Jfyhkgu

Гейдар Джемаль
Председатель Исламского комитета России 1993 год — 2016 год
Предшественник	должность учреждена
Заместитель председателя Исламской партии возрождения 1990 год — 1994 год
Предшественник	Должность учреждена
Преемник	Должность упразднена
Вероисповедание	вызывает споры.mw-parser-output .ts-Переход img{margin-left:.285714em}
Рождение	6 ноября 1947(1947-11-06) Москва, РСФСР, СССР
Смерть	5 декабря 2016(2016-12-05) (69 лет) Алма-Ата, Казахстан
Имя при рождении	Гейдар Джахидович Джемаль
Отец	Джахид Джемаль
Мать	Ирина Игоревна Шаповалова
Супруга	Гюльнар Джемаль (Галина Норская)
Дети	сын и дочь: Орхан, Каусар
Партия	Исламский комитет России Левый фронт России
Образование	Институт восточных языков (отчислен)[1]
Сайт	kontrudar.com
Известен как	общественный и политический деятель, идеолог протеста.

Гейда́р Джахи́дович Джема́ль (6 ноября 1947, Москва^[2] — 5 декабря 2016, Алма-Ата^[3]) — российский исламский общественный деятель.

Председатель Исламского комитета России^[4][2]; сопредседатель и член президиума Общероссийского общественного движения «Российское исламское наследие»^[5]; постоянный член Организации Исламо-арабская народная конференция (ОИАНК); один из инициаторов создания и член координационного совета Левого фронта России^[6][7]; депутат Национальной ассамблеи Российской Федерации^[7]. Принимал участие в Маршах несогласных^[7].

Биография |

Происхождение |

Гейдар Джемаль родился 6 ноября 1947 года в Москве в семье азербайджанца и русской. Его отец, Джахид (Джаид) Шамиль оглы Джемаль^[8] (1928—2011), заслуженный художник России^[9]. Он родился в карабахском селении Гюлаблы в Азербайджане^[8]. Учился в Азербайджанском государственном художественном училище имени Азима Азимзаде^[8]. Окончил Московский художественный институт имени Сурикова по специальности художник-живописец^[10], член Союза художников СССР (с 1957 года), преподавал сначала в МАРХИ, а затем в Строгановке^[9]. Начиная с 1977 года Джахид Джемаль работал в МГТУ имени А. Косыгина, где занимал должности доцента, а позже профессора кафедры рисунка и живописи. На протяжении двадцати четырёх лет, с 1982 по 2006 гг., являлся заместителем декана факультета прикладного искусства^[10]. Дед по отцу сначала возглавлял отдел по борьбе с бандитизмом в НКВД Закавказской республики, во время Великой Отечественной войны был военным комиссаром Карабаха, затем председателем Верховного Суда Азербайджанской ССР^[11].

Мать — профессиональная наездница Ирина Игоревна Шаповалова. Была дрессировщицей крупных хищников, держала в театре Дурова рысь по кличке Мерси. Её отец был высокопоставленным партийным деятелем, профессором немецкой классической философии. Именно он оставил в наследство внуку любовь к философии и превосходную библиотеку. По материнской линии Джемаль — прямой потомок генерала Шепелева.^[1][2][11]

Согласно Гейдару Джемалю, все его предки были либо атеистами, либо осторожными агностиками. Поскольку он с самого начала идентифицировал себя как азербайджанец, чтобы дистанцироваться от окружающих, а те мусульмане, то он и стал читать соответствующие книги^[11]. В итоге, по Г. Джемалю, ислам стал площадкой его самоидентификации^[11].

Жизненный путь |

В 1965 году, после окончания школы поступил в Институт восточных языков при МГУ^[2], но через год был отчислен из него с формулировкой «в связи с проявлением буржуазного национализма»^[1]. Работал токарем^[12], а также подрабатывал репетиторством, преподавая иностранные языки.^[1] Недоучившегося студента устроили корректором в издательство «Медицина». Там он познакомился с выпускником биологического факультета МГУ Ильёй Москвиным. Тот работал в «Медицине» редактором, занимался литературой по психиатрии. Джемаль говорил знакомым, что Москвин «открыл ему новый мир». Кроме психиатрии, Москвин познакомил Джемаля в начале 1968 года с «шизоидным подпольем» (кружок на Южинском)^[13]. К тому времени Джемаль уже был женат (жена была православной и очень верующей^[14]), у него рос сын Орхан.

В 1979 году установил связи с исламскими кругами в Таджикской ССР^[1][2]. В то же время наряду с философом А. Г. Дугиным вступает в эзотерический кружок «Чёрный орден SS», группировавшийся вокруг Евгения Головина.

В конце 1988 года Джемаль вместе с Дугиным вступил в общество «Память», став членом координационного совета^[15], но менее чем через год с ним же был исключён за то, что «контактировал и контактирует с представителями эмигрантских диссидентских кругов оккультистско-сатанинского толка, в частности, с неким писателем Мамлеевым»^[16][17]. С 1989 года принимает участие в исламской политической деятельности в СССР^[12]. С августа 1986 года по июнь 1989 года состоял на учёте в МВД СССР как больной шизофренией с инвалидностью второй группы^[12][18]. Журналист «Независимой газеты» Григорий Нехорошев писал по этому поводу: «Психиатрией интересовался и Гейдар Джемаль. В середине 70-х друзья посоветовали ему разыграть душевное недомогание, чтобы как-то решить проблемы с милицией, которая пыталась привлечь юношу „за тунеядство“. У Гейдара всё получилось неплохо: его поставили на учёт в психоневрологическом диспансере».^[19] В 1990 году Гейдар Джемаль принял участие в создании в Астрахани Исламской партии возрождения и стал заместителем председателя этой партии^[20]. В том же году он создал независимый информационный центр «Таухид» и с 1991 по 1993 год издавал газету «Аль-Вахдат» («Единение»)^[12]. С 1993 года начал издавать журнал «Ат-Тавхид» («Единобожие»).^[1]

В 1993 году принял участие в Хартумской конференции, на которой была создана международная мусульманская организация «Исламский комитет»^[12].

Летом 1995 года создал и возглавил «Межрегиональное общественное движение Исламский комитет» (официально зарегистрированное в декабре)^[21].

С 1993 по 1996 год Гейдар Джемаль вёл исламский раздел в передаче «Ныне» на Первом канале^[22], в конце 1990-х, начале 2000-х годов вёл телепередачи «Все суры Корана» на канале «Культура»^[23] и «Тысяча и один день» на канале РТР^[22]. Религиовед Р. А. Силантьев отмечает, что «на закрытие этих программ не в последнюю очередь повлиял маргинальный философ Гейдар Джемаль, не стеснявшийся использовать их для пропаганды своих экстремистских взглядов»^[23].

В 1998 году прочитал на философском факультете МГУ лекции на тему «Традиция и реальность»^[24].

На выборах депутатов Государственной Думы в 1999 году пытался пройти по списку политического блока «Движение в поддержку армии»^[12].

10 марта 2010 года подписал обращение российской оппозиции «Путин должен уйти»^[25].

Умер в ночь на 5 декабря 2016 года в Алма-Ате, где находился на лечении. Рассказывая про обстоятельства смерти, тележурналист Максим Шевченко сообщил следующее: «Гейдар более 2 месяцев боролся с тяжёлой формой онкологии в Алматы. Он испытывал страшные боли. Казахстанские врачи сделали всё, что в их силах, чтобы избавить его от этих болей. Он заранее знал, что умрёт, и сам выбрал местом захоронения тюркскую землю рядом со своими мусульманскими братьями-сестрами. Семья также дала согласие на его похороны в Алматы. Если бы его тело привезли в Москву, то похоронили бы на мусульманском кладбище на окраине города. Мне кажется, его душе так будет спокойнее».^[26]

Похоронен 6 декабря 2016 года на кладбище Баганашил в Алма-Ате по мусульманскому обычаю; по словам муфтия Духовного управления мусульман Казахстана, проводившего погребальную молитву, Джемаль хотел быть похороненным там, где закончится его жизнь^[27].

Семья |

• Супруга: Гюльнар Джемаль (Галина Норская)

• Дети: Орхан (1966—2018), Каусар

Религиозные взгляды |

Относительно вероисповедания Джемаля существует дискуссия. Так религиовед и исламовед Р. А. Силантьев и журналист Ю. Л. Латынина указывали, что Джемаль исповедовал ислам шиитского толка и был джафаритом^[12][28]. В то же время глава Всемирного форума татарской молодёжи Руслан Айсин 6 декабря 2016 года в связи с похоронами Джемаля заявлял следующее:^[29] «Его похоронили по-суннитски — он был суннитом, а вообще являлся противником разделения. Он считал, что платформа мусульман — это платформа объединения, и он всячески настаивал на этом. Его философия и методология были основаны на том, что мусульмане должны объединиться. Гейдар Джемаль говорил, что 73 существующих ныне течения к концу времен сольются воедино: в каждом течении будут частицы истины, которые со временем каплями вольются в ручей истины». В свою очередь бывший ученик Джемаля Вадим Сидоров (Харун Ар-Руси) в 2015 году в своей статье описывает его как дуалиста:^[30]

«Мироздание, Бытие, Творение — Джемаль использует в данном случае термин „Реальность“ („Объективная Реальность“) представляет собой проявление „Безличного Абсолюта“, которое происходит по объективно заданным циклическим законам, известным жрецам языческих традиций. Так как Джемаль является радикальным дуалистом, в его оптике „творение“ и „проявление“ существуют параллельно. Бытийное, грубо говоря, физическое существование мира, по мнению Джемаля, является проявлением Абсолюта, но оно не является творением Аллаха, так как Абсолют для Джемаля это не Аллах, а противоположная ему „категория“.»

Также порталом «Голос Ислама» сообщается о том, что Гейдар Джемаль долгое время исповедовал шиитское течение, но в последние годы изменил своё мнение о нём:^[31]

Надо сказать, что в последние годы своей жизни Гейдар по милости Аллаха совершил резкий и непростой для него в моральном и интеллектуальном отношении поворот — к своей Умме, какова она есть и какова она была на протяжении её истории. Будучи долгие годы не просто шиитом, а наиболее ярким и убедительным русскоязычным шиитом, он, осознав в разгар Джихада в Шаме, что шииты и шиизм превратились в силу, противостоящую собственно Исламу и Умме, сделал решительный выбор в пользу последних. Этот выбор был особенно ценен, учитывая то, что делался в тот момент, когда Гейдар уже знал, что тяжело болен и, возможно, осознавал, что его земной путь уже на исходе.

В то же время сам Джемаль в 2008 году на своём официальном сайте заявлял следующее:^[32]

Последнее время многие спрашивают меня о моей принадлежности к тому или иному направлению внутри Ислама. Некоторые говорят: «Мы во многом согласны с Вами, но вот Вы шиит. О, если бы Вы не были шиитом!..»
Чтобы раз и навсегда снять всякие вопросы, возникающие у братьев, официально заявляю следующее:
1. Я следую сам и поддерживаю всех, кто следует, Корану и достоверной Сунне Пророка (сас).
2. Я выступаю за полное и нераздельное теологическое и политическое единство всех мусульман на платформе джихада на пути Аллаха до тех пор, пока вся религия на земле не будет принадлежать Ему Одному.
3. Я не следую ни за одним из ныне живущих шиитских муджтахидов.
4. Я категорически отвергаю пантеизм и основанную на нём суфийскию акыду, в первую очередь, учение Мухиэддина ибн эль-Араби, лежащее в основе ирфана Кумской теологической школы.
5. Я НЕ проклинаю никого из праведных халифов (Да будет доволен ими Аллах!).
6. Я считаю, что во всех направлениях Ислама, созданных искренними мусульманами, совершающими усилия на пути Аллаха, кроме заблуждений содержится и зерно правды, которое будет востребовано в 73-м направлении, призванном осуществить полную победу мусульман над даджалом под руководством ожидаемого Махди (а по поводу прихода Махди согласны все направления мусульман!).

Философские и политические взгляды |

Эта статья или раздел содержит материал неэнциклопедичного характера. Пожалуйста, улучшите её в соответствии с правилами написания статей. На странице обсуждения могут быть подробности.

В этой статье или разделе имеется избыток цитат либо слишком длинные цитаты. Излишние и чрезмерно большие цитаты следует обобщить и переписать своими словами. Возможно, эти цитаты будут более уместны в Викицитатнике или в Викитеке.

Возможно, этот раздел требует сокращения. Сократите объём текста в соответствии с рекомендациями правил о взвешенности изложения и размере статей. Возможно, имеет смысл вынести текст раздела в отдельную статью. Дополнительные сведения могут быть на странице обсуждения.

По мнению некоторых исследователей, Гейдар Джемаль являлся оккультистом, а по вероисповеданию — шиитом-джафаритом^[12][28].

Философские и политические взгляды Джемаля оцениваются в обществе неоднозначно, поскольку для одних он «фигура антисистемного интернационала лево-исламских сил», а для других (С. Б. Переслегин) «левый исламский радикал, человек очень умный, но он всё же смотрит на дело со своей колокольни».

Социолог Б. Ю. Кагарлицкий считает, что Джемаль «не просто философ и теолог, но и общественный деятель, занимающий самостоятельную позицию, решительно противопоставляющую его большинству мусульманского духовенства». Б. Ю. Кагарлицкий отмечает, что политические взгляды Джемаля («революционная теология») представляют собой попытку «соединить потенциал сопротивления, накопленный в исламе, с опытом и структурами левого движения» и являются неким исламским аналогом «теологии освобождения, распространённой среди радикальных католиков Латинской Америки». Также Кагарлицкий отмечает, что «Политический ислам Джемаля — это „теология революции“. В определённой мере он опирается на идейный опыт „красных мусульман“, сыгравших немалую (и в полной мере ещё не исследованную) роль в революционных событиях 1917—1919 годов. Как и большинство исламских критиков Запада, Гейдар Джемаль занимает жёсткую антиамериканскую позицию. Однако, его антиамериканизм является в первую очередь антиимпериалистическим. Сопротивление Америке рассматривается им не как противостояние чуждой культуре или религии, а как антибуржуазное восстание».^[6]

Религиовед Р. А. Силантьев считает, что Джемаль является радикальным^[33] и маргинальным^[34][23] философом-оккультистом^[35]. Силантьев отмечает, что «Джемаль также публиковал весьма неординарные для исламского деятеля рассуждения о метафизическом смысле фаллоса и вагины. „Истинный фаллицизм — это отказ идти в ловушку неизбывной вагинальной вопросительности“, „Метафизическая автоэротика фаллоса лежит в основе героического вызова, обращённого к силам судьбы“, „Участие фаллоса в андрогинате предполагает принятие жертвенной обречённости и перспективы кастрационной гибели“ и другие глубокие мысли немало смущали простых мусульман, которые стали называть Джемаля философом-фаллистом»^[36]. Также Силантьев указывает на то, что «Гейдар Джемаль вместе с идеологами „русских мусульман“ — Вячеславом-Али Полосиным и Валерией Пороховой обвинялся в незнании арабского языка и базовых основ исламского вероучения. Действительно, из них троих арабским владела только Порохова, однако свой перевод Корана она всё-таки сделала с английского»^[37].

Известный журналист и писатель А. С. Челноков писал, что «Несколько человек, в их числе и Джемаль, изучали труды мистиков и эзотеристов, добытые с превеликими усилиями в спецхранах „иностранки“. Томящиеся в собственном соку, „чёрнокнижники“ чудачили как могли: придумывали ритуалы, наподобие тех, что приняты в сатанинских сектах; обряды инициации (посвящения) сопровождались обильными возлияниями и употреблением наркотических снадобий»^[36][1].

Книга «Освобождение ислама» |

«Освобождение ислама» — книга собранных статей, опубликованных в начале 2000-х годов.

Социолог Б. Ю. Кагарлицкий исследует взгляды Джемаля в контексте сопротивления мировой системе угнетения и несправедливости: «Идеи Джемаля могут рассматриваться как исламский аналог „теологии освобождения“, распространённой среди радикальных католиков Латинской Америки». Джемаль чётко обозначает свои левые политические взгляды. Пытается «соединить потенциал сопротивления, накопленный в исламе, с опытом и структурами левого движения». Основой для теологии Гейдара Джемаля является понятие «авраамической религии». Объединяющая иудеев, христиан и мусульман, авраамическая религия несёт в себе дух свободы. Моисей бросил вызов фараону, и борьба продолжается до сих пор. Теология методично антиклерикальная. «Именно в развитии клерикализма Джемаль видит „проигрыш исторического христианства“: „Попы украли слово Христа“». «Никейский Собор — это своего рода термидорианский переворот в христианском движении. Возникла новая „каста“ священнослужителей, которые навязали пастве Символ веры и закрепили своё господство. Именно поэтому потребовалось возрождение революционной традиции — в исламе». Политический ислам — это «теология революции». Джемаль сравнивает противостояние двух систем Старого и Нового Света. Старый Свет — это место рождения всех трёх «авраамических религий», которому противостоит Америка. Идея книги «Освобождение ислама» опирается не на геополитическое соперничество, а на революционное восстание. Создание хаоса даёт возможность для создания государства иного уровня. Поэтому революция нужна.^[6]

Апология ваххабизма и терроризма |

Издание Lenta.ru отмечает, что в своей публицистической деятельности Гейдар Джемаль «нередко выступает с апологией исламизма, ваххабизма и других „измов“», хотя в то же время «борется против дискриминации по религиозному признаку, либерализма, глобализма и сионизма. Подобные взгляды популярны среди российских левых, так что вполне логичным выглядит присутствие Джемаля в координационном совете „Левого фронта“»^[7].

Российский религиовед, историк религии и исследователь ислама Р. А. Силантьев отмечает, что «специалисты по исламу нередко отмечали то обстоятельство, что, называя себя шиитом, Гейдар Джемаль очень положительно отзывается о салафизме и нередко озвучивает его идеологические установки».^[36]

Отвечая в прямом эфире телеканала «Культура» на вопрос: «Можете ли вы сейчас, публично, заявить, что шахиды, которые убивают невинных людей, это преступники? Что ни в какой рай они не попадут и гурий никаких не получат?», Джемаль ответил: «Шахиды — это, конечно, мусульмане. Они делают то, что они должны делать. И они получат всё, что им обещано…»^[38].

По словам Джемаля, «ваххабизм — это прежде всего борьба против традиционной кланово-племенной структуры», и «сегодняшние исламские силы, которые ведут против него („архаичного кавказского общества“) борьбу, представляют собой антиархаическую, новую модель исламского эгалитарного сознания. Это единственный шанс Кавказа на спасение в следующей эпохе»^[39].

В эфире экстренного выпуска программы «Сегодня» телеканала НТВ Джемаль заявил, что террористический акт во время мюзикла «Норд-Ост» был проведён «людьми, которые верят в то, что творят» и им удалось нанести серьёзный «удар по авторитету высшей власти в России», а инициаторами выступили международные радикальные исламские организации, которые намеревались «вбить клин между Россией и исламским миром»^[40].

По данным журналиста М. М. Дейча по поводу захвата террористами Шамилем Басаевым, Асланбеком Абдулхаджиевым и Асланбеком Исмаиловым больницы в Будённовске, Гейдар Джемаль сказал, что «Месть — это законное действие, единственное, что гарантирует нам сохранение достоинства, жизни и имущества. Басаев действовал адекватно, захватывая заложников в Будённовске»^[41][42][43]. 14 октября 2013 г. в эфире телепередачи Познер Джемаль заявил Владимиру Познеру, что не говорил этих слов^[44].

В интервью «Российской газете» про случай во время террористического акта в Беслане, когда мать одного из боевиков благословляла его на захват школы, Джемаль заявил: «Верующая мусульманка не может не знать, что убийство невинных, да ещё детей, величайший грех по Корану. Значит, перед нами двойное отступничество от веры, не только сына, но и матери, которая благословила его на такое зверство. Единственное, что допускаю: эта мать просто не понимает, в какую идеологическую провокацию против ислама замешан её сын, который, конечно, участвует в ней лишь в качестве манипулируемой пешки.»^[45]

Высоко отзываясь об исламских террористах-смертниках, Гейдар Джемаль одобрил заявление Доку Умарова, что исламистские террористы будут рассматривать как свои дозволенные цели российских мирных граждан. По мнению Гейдара Джахидовича, здесь нет ничего, что выходило бы за рамки современных методов ведения войны^[46]. Позже после терактов его мнение изменилось: «Исламское сообщество было потрясено и поставлено в совершенно ложное и тупиковое положение заявлением, которое распространил Доку Умаров. Во-первых, его заявление противоречит принципам исламского сообщества. Оно противоречит принципам ненападения на женщин и детей. Кроме того, заявление указывает на то, что Доку Умаров — манипулируемая фигура, если не марионетка в чистом виде»^[47].

В интервью газете «Новые Известия» журналист Дмитрий Тараторин задал вопрос: «В вашем изложении представители исламского сопротивления, в отличие от „криминал-националов“, просто рыцари без страха и упрёка. А что вы скажете об Арби Бараеве, который называл себя ваххабитом и в то же время прославился как один из крупнейших торговцев людьми?». На это последовал ответ, что Бараев был агентом российских спецслужб, и именно этим объясняется его низкий моральный уровень. На вопрос же о связи ваххабизма с терроризмом Джемаль ответил критикой «антитеррористической истерии, нагнетаемой властью»^[48].

8 марта 2005 года назвал уничтоженного в ходе специальной операции бойцами российского спецназа формального лидера чеченских боевиков Аслана Масхадова истинным шахидом^[33]. По мнению Джемаля, Масхадов «был ключевой фигурой, последовательно выступавшей за установление мирного процесса»^[49].

Гейдар Джемаль опубликовал воззвание под заглавием «Провокация против братьев», в котором отметил, что Саид Бурятский — ведущий идеолог джихада, а сам джихад является вершиной ислама^[50].

Гейдар Джемаль о войне на Кавказе |

В 1999 году Гейдар Джемаль заявил, что война на Кавказе выгодна «прежде всего официальному Кремлю, президентской свите, а также — правящей группировке в Махачкале, так называемому „даргинскому клану“». Отметив, что «боевые действия в Дагестане призваны переключить внимание российского общества с подлинных врагов России — антинародного ельцинского режима, и сионистских олигархов — на кавказцев, которые должны занять место „врага номер один“, отодвинув в тень США, Израиль и их пособников — гайдаров, чубайсов и т. д.»^[51]

Гейдар Джемаль о нагорно-карабахском конфликте |

Содержимое этой статьи или раздела нуждается в чистке. Текст содержит много маловажных, неэнциклопедичных или устаревших подробностей. Пожалуйста, улучшите статью в соответствии с правилами написания статей.

«Если бы не Москва, нагорно-карабахский конфликт давно был бы разрешён. Россия выступает антигарантом, благодаря которой тлеют конфликты вокруг Грузии, Армении и Азербайджана. Армения не способна существовать с сегодняшней численностью населения сниженной до одного миллиона, с политическим кризисом во власти и с экономикой, находящейся на грани выживания».

«Если бы не российская поддержка Армении, вопрос существования армянского государства был бы закрыт. Но Москве очень выгодно сохранять и поддерживать эту армянскую язву с тем, чтобы оказывать давление на Азербайджан. Для Грузии такой язвой служит Южная Осетия и Абхазия». «Азербайджан избрал союз с американо-израильским тандемом в ущерб взаимоотношениям с исламским миром. В то время как американо-израильский тандем абсолютно не заинтересован в урегулировании нагорно-карабахского конфликта, точно так же, как и Россия». Однако мировой кризис должен разрушить возможности России поддерживать Армению, и проблема Нагорного Карабаха будет закрыта. Согласно Джемалю, это должно было произойти в марте 2009 года^[52].

Решение карабахского конфликта, согласно Джемалю, кроется в упразднении Армении как государства, и передаче земель Азербайджану. Аналогичное упразднение с передачей территорий Джемаль предлагает и для Израиля. Для проживающих на этих территориях армян и евреев Джемаль предлагает следующий сценарий:.mw-parser-output .ts-Начало_цитаты-quote{float:none;padding:0.25em 1em;border:thin solid #eaecf0}.mw-parser-output .ts-Начало_цитаты-source{margin:1em 0 0 5%;font-size:105%}.mw-parser-output .ts-Начало_цитаты-quote .ts-oq{margin:0 -1em -0.25em}.mw-parser-output .ts-Начало_цитаты-quote .ts-oq .NavFrame{padding:0}.mw-parser-output .ts-Начало_цитаты-quote .ts-oq .NavHead,.mw-parser-output .ts-Начало_цитаты-quote .ts-oq .NavContent{padding-left:1.052632em;padding-right:1.052632em}

По сути, армяне могут прекрасно ужиться на территории Иреванского ханства, то есть на территории Азербайджана. Ради Бога, они могут там жить себе спокойно, чинить ботинки, играть на дудках. Просто Армении как суверенного государства не должно быть, вот и всё. Точно так же не должно быть и Израиля — это фундаментальное требование всех правоверных мусульман. Евреи могут жить там исключительно на правах граждан единого Палестинского государства^[53]..mw-parser-output .ts-Конец_цитаты-source{margin:0.357143em 2em 0 0;text-align:right}

В другом интервью Г. Джемаль отметил по поводу убийства армянским снайпером азербайджанского мальчика, что армяне являются маргинальной этнической группой и они в состоянии вражды с человечеством. Он также считает, что армяне являются врагами Бога и, возможно, получат воздаяние уже очень скоро^[54]. Джемаль также заявил, что «Армения однозначно должна быть уничтожена как государственное образование»^[55].

Гейдар Джемаль об Израиле |

Этот раздел нуждается в переработке. Пожалуйста, улучшите статью в соответствии с правилами написания статей. (13 декабря 2016)

Как мы видим, «израильтяне» бьют безответно по территории Сирии, когда хотят и где хотят, только по одной разведнаводке о перемещении оружия, предназначенного для Хазбаллах. Это значит, что раньше движение оружия для ХАМАС и Хезбаллах осуществлялось с ведома «Израиля». То есть незаконному сионистскому образованию  выгодно, чтобы у него был вооруженный противник, который, тем не менее, никогда не достигал бы, фигурально выражаясь, силы и ловкости пастушка Давида, чтобы Давид никогда не смог бы поразить пращой «израильского» Голиафа.

Да, было стрелковое оружие, но сейчас, когда появились уже ракеты и последняя конфронтация с ХАМАС привела к серьезному обстрелу иранскими ракетами с большей дальностью, могущих достигать Эль Кудс и другие города «Израиля», возник совершенно другой уровень попытки контролировать ситуацию со стороны еврейского «государства». Удары по конвоям и складам остаются не только не получившими возмездия от сирийцев, но даже и не упоминаются в сирийских коммюнике.^[56]

Гейдар Джемаль считал давно назревшей идею бывшего президента Ирана Махмуда Ахмадинеджада о создании международного уголовного трибунала по Израилю. Так как «Израиль представляет собой фашистское государство, которое превратило тему Холокоста евреев в религиозный постулат, которое, опираясь на своё лобби, прежде всего в европейских странах, преследует тех, кто пытается разобраться в истории этого вопроса. На самом деле, таким образом полностью фальсифицируется положение о свободе слова и демократии Европейского союза и под прикрытием этого квазирелигиозного постулата осуществляются преступления, систематически осуществляется геноцид палестинцев»^[57].

«Саудовский монарх исполнял обязанности главного религиозного авторитета, в то время как Израиль задавал своим провоцирующим присутствием дискурс военно-политической обстановки на Ближнем Востоке и давал антиисламским правителям арабского мира предлог для диктата над своими народами». «Сегодня Запад в лице США глубоко разочарован в возможностях двух своих инструментов: Израиля и Саудовской Аравии — влиять на ход событий в регионе и считает их ресурс исчерпанным»^[58].

Отношение к российским муфтиям |

Конфликт разгорелся на фоне заявления Джемаля об изменении российского герба. Джемаль потребовал «сбить кресты с корон российского орла»^[59]. Вследствие этого последовала реакция председателя президиума Духовного управления мусульман европейской части России Равиля Гайнутдина, заявившего: «Мы живём в светском государстве и уважаем государственную символику Российской Федерации, принятую Государственной Думой и утверждённую Президентом России». Гайнутдин сообщил, что в гербе России он не видит ничего оскорбительного для ислама. Всё это ещё раз подтвердило наличие глубоких противоречий в среде исламской иерархии, впрочем, нельзя исключать вариант своеобразной проверки общественной реакции на подобные идеи, которая незамедлительно и последовала^[60].

Джемаль, отвечая на вопросы участников интернет-конференции^[61] «Исламская стратегия на Кавказе», заявил, что «Современные российские официальные муллы — прямые выходцы „из шинели Сталина“. Кроме того, они гораздо забитее и трусливее своих православных „коллег“, не осмеливаются настаивать даже на том, что им положено по закону, не говоря уже о том, чтобы озвучивать позицию мусульман». При этом он сделал оговорку применительно к главе ДУМАЧР Нафигулле Аширову, который, по мнению Джемаля, стоит особняком «в силу того, что и его биография, и его карьера имеют нестандартный характер, и по своему происхождению он не принадлежит к клану клерикалов, образовавшемуся в результате сталинского решения». Также Джемаль выступил с критикой нижегородского муфтия Умара Идрисова за издание книги известного исламоведа Тауфика Ибрагима, которого он считает «муртадом» («вероотступником»)^[62].

Гейдар Джемаль об Украине |

Вопрос отсоединения Крыма остро ударил по всей Украине. Известный политолог Гейдар Джемаль, председатель Исламского комитета Российской Федерации, считает, что ни распад Украины, ни отсоединение Крыма не произойдут никогда, и рисует самый радикальный и угрожающий сценарий развития событий.

-Никакого распада Украины на несколько частей не будет. Это всё — пустые надежды, которые питают люди, не знающие и не понимающие внутренней обстановки Украины. У Крыма же, например, тоже не существует внутреннего ресурса для отделения.

Я думаю, что всё только начинается. То есть, на самом деле, это большой процесс, который будет сопровождаться серьёзной чисткой и люстрацией старых элементов власти. То есть тот «политический класс» (в кавычках, конечно же), который сформировался после 1991 года, — он будет постепенно выводиться из игры вообще. И те слои, которые сегодня якобы устраивают Евромайдан, завтра уже окажутся политически негодными и будут выбрасываться.

Если полуостров войдет в состав России, во-первых, это будет нарушением всех международных обязательств, в том числе и российских. Россия обязалась поддерживать территориальную целостность Украины при её создании. И это будет, таким образом, захват Крыма.

Во-вторых, население Крыма в своём большинстве хочет не вхождения в состав России, а независимости. Независимость они получить не могут, потому что сейчас Киев пока что выжидает. Но через какое-то время, я думаю, будет очень мощная волна такой патриотической, националистической реакции на Украине, когда встанет вопрос о сохранении целостности страны. То есть та сила, которая поставит этот вопрос, и будет в выигрыше. Те, кто скажут «Нам плевать на Крым», окажутся выброшенными с магистрального пути борьбы за власть. Другие, которые скажут, что они будут вести борьбу за Крым, станут ведущими. Поэтому неизбежно, что политической силой в Киеве, реальной, станет та, которая поставит вопрос об интеграции Крыма назад. Это неизбежно.

В-третьих, произошёл всего лишь захват парламента. Ещё очень далеко до того, чтобы Крым отсоединился от Украины. Как только появится реальная угроза отсоединения или обозначится военный фактор присутствия России в Крыму или Севастополе, и они скажут, что они будут защищать 300 тысяч крымских татар, произойдёт военное вмешательство Турции. А за Турцией стоит НАТО. А дальше нас будет ждать интересный процесс, в результате которого мы увидим очень много «разбитой посуды».^[63]

Путин не владеет ситуацией, которая творится в Вооружённых силах. Потому что российская армия участвовала в операции в Крыму, которую он не санкционировал, и занималась также делами на территории России, связанными территорией Украины. Это подтверждает, что вся идея Украины осуществляется оппозиционными ему либералами во власти, условно – медведевской партией.

Война на Украине имеет цель под видом экстремистских, патриотических действий на внешнеполитической сцене подставить Кремль, подставить Путина и создать вокруг него международный вакуум, в результате которого вынудить его уйти со своего поста. Это очевидно, потому что захват Крыма и процессы, которые идут на юго-востоке Украины, ни чему другому не служат. Поведение Путина ясно свидетельствует о том, что он борется против этого плана, потому что его просьба отложить референдум на юго-востоке Украины не чем иным, как призывом отказаться от проведения, по сути своей, антипутинской операции. Но те, кто бунтует на юго-востоке Украины, проигнорировали его просьбу и провели этот, так называемый, референдум, который являлся, как известно, совершенно наглой постановкой. Причём эти идиоты, которые рулят сейчас так называемой Донецкой республикой, даже не скрывали, что это фикция, поскольку так называемый Стрелков сказал, что они напечатали 80 тысяч бюллетеней, в то время как на территории Донецкой республики проживают 4 миллиона человек. Ну и, в общем-то, понятно, что всё остальное идёт в примерно том же духе: гнусный фарс, который является частной государственной операцией, как выразился один из деятелей, имевших отношения к событиям.

Ведь запад сказал, что, если Россия будет препятствовать выборам на Украине 25 мая, то последует третий вал санкций, а Россия не может не препятствовать выборам на Украине, потому что, что означает препятствовать? Значит, что выборы не будут проводиться в сепаратистских районах Украины. И если они не будут проводиться, то это означает препятствие выборам на Украине. Так они и не будут проводиться, неужели вы думаете, что Бородай и Стрелков дадут проводить какие-либо выборы? Конечно, не дадут. А это означает, что Россия будет нести ответственность за то, что эти выборы в юго-восточных регионах не прошли. Она не может ничего изменить, она просто будет нести ответственность.^[64]

О визите Сергея Кургиняна в «ДНР». В чем значимость данного визита, какую ошибку допустил Кургинян?

— Да, на наших глазах произошла очень странная вещь. Кургинян — представитель того блока, который характеризуется Прохановым, Дугиным. И вот он приехал в Донецк, атаковал жесткой критикой «ополченцев» и командира «ополчения» Славянска Игоря Стрелкова. Причем, в довольно грубой форме.

Шквал критики, в не зависимости от того, как мы относимся к «ополченцам», к самому Стрелкову носил характер клоунады. Сам Кургинян — истеричная личность, так называемая «баба в штанах». Это была клоунада, причем клоунада пошлая.

Меня поразил тот факт, что его слушали, вместо того, чтобы дать по морде. Повторяю, как бы мы к ним не относились к «ополченцам», это — люди, которые взяли в руки автомат, стреляли, сами становились мишенью. И это странно. Странно, когда какой-то хмырь, строит из себя Наполеона, выбрасывает на них всю ругань, и они... молчат. Как они его слушали? Почему?

И я подумал: что-то тут явно не так. Кургинян — представитель таких сил, от которых Губарев и другие командиры попросту зависят. И зависят таким образом, что не могут послать его на три веселые буквы. Что это за силы? Кремль? Кремль мог бы дать такое поручение, это на них похоже. Тем более что сейчас поведение Кремля вызывает внутреннее недоумение в стране, за юго-восток Украины держат кулаки. Люди выходят на площадь и кричат: «Путин, введи войска». А он все не вводит. Вот как раз и это надо объяснить людям.

Вот и появляется режиссер театра на досках в лице Кургиняна и начинает хамить. То есть роль Кургиняна заключалась в том, чтобы показать народу то, что Кремль ни в чем не виноват, а виноваты — «ополченцы», которые не выполнили возложенных на их плечи задачу.

С другой стороны, может быть и совсем по-другому. Кургиняну приписывают то, что он сдал Кремль американцам. То есть, американцы никак не могли доказать, что Россия снабжает «ополченцев» оружием, а Кургинян своим горе-выступлением доказал, что Россия дает очень много оружия. Но я уверен, что ЦРУ давно известно, сколько патронов, сколько автоматов дала Москва юго-востоку Украины.^[65]

Этот раздел статьи ещё не написан. Согласно замыслу одного или нескольких участников Википедии, на этом месте должен располагаться специальный раздел. Вы можете помочь проекту, написав этот раздел. Эта отметка установлена 31 января 2017 года.

Гейдар Джемаль о Сирии |

Этот раздел статьи ещё не написан. Согласно замыслу одного или нескольких участников Википедии, на этом месте должен располагаться специальный раздел. Вы можете помочь проекту, написав этот раздел. Эта отметка установлена 31 января 2017 года.

Подлинные цели России в Сирийской войне — это не те, и не другие, которые перечисляют различные эксперты. Подлинные цели России были сформулированы в беседе Путина с Обамой на полях генеральной ассамблеи ООН перед тем, как Россия вошла в Сирию.

И задача, которая была поставлена Обамой России заключалась в том, чтобы вызвать кризис, и обрушение режима Эрдогана, который является главной головной болью США. США не стремятся, и не ставят перед собой задачу свергнуть Асада. США удовлетворены затянувшейся войной.^[66]

Радикальные мусульмане  не воспринимают режим Асада как опорную антиглобалистскую площадку. Напротив, его воспринимают как оставшийся от насеровских времён  пережиток атеистического арабского социализма, который был установлен американцами в период разрушения британской империи – когда пробританские монархии Северной Африки и Ближнего Востока рушились, а СССР и США делили между собой новые диктаторские режимы по признаку лояльности, основанные на насеризме, баасизме, арабском социализме,  пытаясь создать секулярное пространство в мире ислама. Но секулярное пространство в условиях Ислама очень трудно создать на принципах электоральной демократии западного типа. В итоге получилось секулярное диктаторское пространство. Осколком этого как раз является Асад.

Так что худо-бедно некое подобие политического субъекта, поднявшегося из бескрайнего моря исламской уммы, усилиями американцев, частично по их первоначальной задумке, частично вопреки тому, чего они хотели, появилось.

Эти государства разлетались от встречи с сионистским врагом, как глиняные горшки от встречи с камнем. А религиозное братство, организованное по типу неправительственной военной организации, оказывается очень устойчивым. Это символизирует конец государств как субъектов войны.

Поэтому современные «Хизб Ут -Тахрир» и другие мусульманские организации, которые мечтают о шариатском государстве, находятся в глубоком заблуждении. Это касается и  ихванов, заимствовавших в своей политической философии много западной либеральной идеологии. В частности, это идея электората, партий, парламента  и тому подобные погремушки для слабоумных. На самом деле ислам – это та сила, которая демонтирует отчуждение власти от человеческого фактора. Власть, отчужденная от человеческого фактора, является, прежде всего, властью преступников… ^[67]

Обвинение в экстремизме |

В июне 2009 года депутат Государственной Думы РФ Максим Мищенко направил запрос Генеральному прокурору РФ, в котором, основываясь на публикациях сайта Гейдара Джемаля islamcom.ru, требовал признать «Исламский комитет» экстремистской организацией и привлечь Джемаля к уголовной ответственности^[7]. В частности, цитировался следующий материал с сайта, посвящённый террористическом акту в Нальчике, в результате которого было убито 12 мирных жителей и 35 сотрудников силовых структур:

«В России мучеников, павших в боях за веру, называют террористами. (…) 13 октября 2005 года в Нальчике погибло более 90 мусульман, совершивших отчаянную, героическую атаку на врагов Аллаха, годами притеснявших верующих. Последние фотографии этих героев, сделанные их врагами уже в морге, мы публикуем здесь»^[68]. После этого запроса сайт Гейдара Джемаля (islamkom.ru) переместился с домена «ru» на домен «org»^[7].

27 марта 2012 года сотрудники ФСБ провели обыск в нескольких квартирах Гейдара Джемаля на предмет хранения экстремистской литературы. В ходе обыска не было обнаружено запрещённых материалов. Пресс-служба ФСБ пояснила, что Джемаль подозревается в «публичном оправдании терроризма, а также публичных призывах к осуществлению экстремистской и террористической деятельности». Дело на Джемаля было заведено по статьям 205.2 («содействие террористической деятельности») и 280 («публичные призывы к насильственному изменению конституционного строя Российской Федерации») УК РФ^{[7][69][70][71]}.

Признаки указанных преступлений сотрудники ФСБ обнаружили в статье «Роль женщины в Джихаде» Юсуфа аль-Ийери — главы аравийского филиала международной террористической организации «Аль-Каида», которую разместила на сайте Исламского комитета, зарегистрированного на имя Джемаля Орхана Гейдараоглы, помощник председателя «Исламского комитета» Татьяна Тарасова (признанной впоследствии виновной по ст. 205.2 УК РФ^[72][73][74]). В указанной статье содержались примеры из истории, когда женщины участвовали в боевых действиях, в том числе содержалась информация о террористическом акте, когда смертница Хава Бараева 6 июня 2000 года взорвалась в Чечне на базе ВС РФ. Институт криминалистики центра специальной техники ФСБ в своём заключении отметил, что «в указанной статье содержатся призывы к убийству большого количества людей путём совершения взрывов в рамках идеологической (политической) борьбы, а также заявления о признании практики терроризма, нуждающейся в подражании»^{[7][70][71][72][75]}.

Библиография |

• Революция пророков. — М.: Ультра.Культура, 2003. — ISBN 5-98042-018-5.


• Освобождение ислама. — УММА, 2004. — ISBN 5-98587-006-5.


• Окно в ночь. Стихотворения. — Екатеринбург: Ультра.Культура, 2004. — ISBN 5-9681-0020-6.


• 
  Исламская интеллектуальная инициатива в XX веке. — UMMAH, 2005. — ISBN 5-98587-017-0. (под общей редакцией Г. Джемаля)


• Стена Зулькарнайна. — Социально-политическая мысль, 2010. — ISBN 978-5-91579-047-5.


• Фузеи и Карамультуки. — Социально-политическая мысль, 2010. — ISBN 978-5-91579-040-6.


• Дауд vs Джалут (Давид против Голиафа). — М.: Социально-политическая мысль, 2011. — 388 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-91579-046-8.

Документальные фильмы |

• 
  2012 — съёмки в фильме «Болотная лихорадка»^[76][77].

Примечания |

Литература |

• 
  Беккин Р. И. Русские мусульмане: заблудшая секта или авангард российской уммы? // Дружба народов. — 2012. — № 10. — С. 152—172. (копия в Журнальном зале)


• Верховский А. М., Прибыловский В. В., Михайловская Е. В. Национализм и ксенофобия в российском обществе. — М.: Панорама, 1998. — С. 52.


• Дейч М. М. Агент ислама // Московский комсомолец. — 07.12.2001.


• Дейч М. М. Коричневые. — М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 2003. — 432 с. — ISBN 5-275-00760-4.


• 
  Кагарлицкий Б. Ю. Гейдар Джемаль. Освобождение ислама // Журнал: «Критическая Масса». — 2005. — № 2. (копия)


• Латынина Ю. Л. От имени всех мусульман… // Ежедневный журнал. — 04.07.2008.


• Леско М. Гейдар Джемаль: предвестник Абсолюта // Новый взгляд. — 19.03.2009. — № 03.


• Николаев Г. Истоки современных идеологий: Гейдар Джемаль, соратник Илюхина и Макашова, Басаева и Хачилаева // Независимая газета. — 12.11.1999. Архивировано 17 сентября 2008 года.


• «Память». Документы и тексты / Сост. В. В. Прибыловский. — М.: ИЭГ «Панорама», 1990. — С. 25—26.


• Полянников Т. По тропам Химеры, или размышления о евразийстве и «новом мировом порядке» // Континент. — 2002. — № 21(83). Архивировано 30 марта 2010 года.


• Сабов А. Последний взгляд Бога // Российская газета. — 12.10.2004.


• Силантьев Р. А. Новейшая история ислама в России. — М.: Алгоритм, 2007. — 576 с. — ISBN 978-5-9265-0322-4.


• Силантьев Р. А. Ислам в современной России. Энциклопедия. — М.: Алгоритм, 2008. — 576 с. — ISBN 978-5-9265-0467-2.


• Силантьев Р. А. 100 самых известных «русских мусульман». — Екатеринбург: Екатеринбургская епархия, Миссионерский отдел, 2016. — 216 с. — 500 экз.


• Челноков А. С. Муэдзин на Спасской башне // Известия. — 20.12.1995.


• Шевченко М. Л. Спор мусульман между собою // Независимая газета. — 21.08.1999. Архивировано 2 марта 2011 года.

Ссылки |

• Официальный сайт Гейдара Джемаля (книги, статьи, стихотворения, видео)


• 
  «Поистине» — интернет-институт, целью которого является создание новой организации мышления. Проект Гейдара Джемаля


• Концептуальный клуб «Флориан Гейер» — Проект Гейдара Джемаля


• Блог Гейдара Джемаля в livejournal


• 
  Блог Гейдара Джемаля в Гайдпарке
  


• Блог Г.Джемаля на сайте Эхо Москвы


• Гейдар Джемаль на «Актуальных комментариях»


• 
  Г. Джемаль в трактовке Марина Леско «Предвестник абсолюта»  (недоступная ссылка с 12-05-2013 [2065 дней])
  


• 
  Гейдар Джемаль на III съезде Левого Фронта (видео)