Эзотеризм






Миниатюра «Вселенский человек» (Universal Man) из «Liber Divinorum Operum» Хильдегарды Бингенской, 1165


Эзотери́зм (от др.-греч. ἐσωτερικός «внутренний»), эзоте́рика — совокупность знаний, сведений, недоступных непосвящённым, несведущим в мистических учениях людям[1], особых способов восприятия реальности, имеющих тайное содержание и выражение в «психодуховных практиках»[2]. Противопоставляется экзотерике (экзотеризму).


Знания, полученные в ходе эзотерического опыта, являются крайне субъективными, оттого не существует единого эзотерического учения. Зачастую определяется как псевдонаука.


Ещё Пифагор, Платон и Аристотель словом «эзотерический» называли тайное учение, передаваемое только некоторым ученикам (эзотерикам)[3]. В ходе истории эзотеризм принимал различные формы практической интерпретации тайного учения; ныне в его состав традиционно включаются: магия[4][5][6], алхимия[4][5], астрология[4][5], гностицизм[4], каббала[4][7], теософия[4][8], суфизм[4], йога[4][9], ваджраяна (буддийский тантризм)[10], масонство[4][8], антропософия[4], мондиализм[4].


В то же время, ряд авторов рассматривает эзотеризм как особый тип рациональности, который в настоящее время подвергается осознанной концептуализации и рефлексии[5][11]. Другие авторы иногда рассматривают в качестве эзотеризма паранауки и парапрактики[12].




Содержание






  • 1 Этимология


  • 2 Примеры


  • 3 История эзотеризма


    • 3.1 Античный эзотеризм


    • 3.2 Христианский эзотеризм


    • 3.3 Каббала


    • 3.4 Суфизм


    • 3.5 Современный эзотеризм




  • 4 Выдающиеся личности эзотеризма


  • 5 Соотношения с другими областями знаний и верований


    • 5.1 Эзотеризм и оккультизм


    • 5.2 Эзотеризм и психология


    • 5.3 Эзотеризм и христианство


    • 5.4 Эзотеризм и наука




  • 6 Эзотеризм и общество


  • 7 См. также


  • 8 Примечания


  • 9 Научная литература


  • 10 Другая литература


  • 11 Ссылки





Этимология |


Слово «эзотеризм» происходит от слова «эзотерический» — тайный, скрытый, посвящённый в тайны какого-либо общества или учения, открытого только избранным. Антоним — экзотерический. Может употребляться как, например: «эзотерическое значение какого-либо обряда»[13][14].




  • Античные термины ta esô и ta exô встречаются ещё у Платона и Аристотеля, а само прилагательное esôterikos (эзотерический) из дошедшего до нас впервые используется у Лукиана в работе «Продажа жизней с аукциона», написанной в 166 году применительно к учению последователей Аристотеля[15].


  • Английский термин. Современный термин «эзотерический» впервые использовал в английском языке Томас Стэнли в 1701 году в своей работе «История философии» для описания пифагорейской школы. Учение Пифагора подразделялось на часть, доступную всем, и другую часть, которой учили только членов ордена, после того, как с них брали клятву не разглашать то, чему их научили. Эту часть пифагорейского учения Стэнли и назвал эзотерической. Историки до сих пор не знают[источник не указан 542 дня], в чём заключалась эзотерическая часть учения Пифагора. Позднее термин распространился на другие учения, не пропагандировавшиеся адептами среди непосвящённых. Современник, Томаса Стэнли, британский философ Джон Толанд выдвинул тезис о необходимости двух философий: экзотерической (открытой, публичной) и эзотерической (тайной, для посвящённых). Под экзотерической философией Толанд подразумевал религию, а под эзотерической — материализм[16]


  • Французский термин. Во французском языке существительное «эзотеризм» впервые появилось в 1828 году в книге Жака Маттера «Критическая история гностицизма и его влияния»[17]. До этого использовалось как прилагательное. Маттер подразумевал свободное синкретическое исследование, почерпнутое в христианских истинах и в отдельных аспектах греческой философии, особенно пифагореизма[18]. Существительное было популяризировано Элифасом Леви в 1850-х годах[19].


Многие современные эзотерические учения активно пропагандируются, поэтому их нельзя назвать тайными в том же смысле, что эзотеризм внутри религий и других эзотерических организаций, а лишь в том смысле, что они претендуют на постижение тайны, недоступной непосвящённым. Также в современном языке слово «эзотерический» может пониматься в чрезвычайно расширенном смысле как синоним слов «тайный», «понятный только узкому кругу» и т. п. (например, эзотерические языки программирования).



Примеры |






В качестве примеров такой практики можно назвать каббалу внутри иудаизма[7].



История эзотеризма |



Античный эзотеризм |


В определённом смысле эзотерическим можно назвать любое знание в древности до начала развития древнегреческой цивилизации, так как даже таким практическим знанием, как геометрия, тогда владели только жрецы.


В Древней Греции к эзотерическому знанию относят мистерии Деметры и Диониса, орфизм, а также тайную часть различных философских учений, в частности пифагореизма. В Ликее Аристотеля «утром, в рабочие часы, происходило специальное (эзотерическое) обучение тесного круга
учеников; там же вечером и широкой, жаждущей образования публике читались доступные её пониманию общие (экзотерические) курсы».[20].


Во II—III веках стал популярен герметизм и появился Corpus Hermeticum, сборник текстов, приписываемых Гермесу Трисмегисту.



Христианский эзотеризм |


Основная статья: Эзотерическое христианство


Каббала |


Основные статьи: каббала, христианская каббала


Суфизм |


Основная статья: Суфизм




Современный эзотеризм |


На эзотерические учения XX-го столетия оказали сильное влияние философские идеи Е. П. Блаватской, основательницы Теософского общества (1875)[8].


Философ и эзотерик Рудольф Штайнер, вначале тесно сотрудничавший с Теософским обществом, позже создал альтернативу, антропософию и Антропософское общество.


Известным эзотериком начала XX века был также Георгий Гурджиев, его система называется «Четвёртый путь». Гурджиев также занимался постановкой эзотерического балета «Битва Магов»[21][неавторитетный источник?].


Американский мистик и астролог Макс Гендель в 1909 году основал «Розенкрейцерское Братство», являющееся, по его словам, прямым продолжателем традиций средневекового мистического ордена Орден розенкрейцеров. «Братство» заложило основы эзотерического христианства и астрологии в США[22].


В 1934 году в Лос-Анджелесе философ-мистик Менли Палмер Холл основал некоммерческую организацию «Философское исследовательское общество» с целью изучения религии, мифологии, метафизики и оккультизма. В Обществе имеется библиотека на 50 000 томов, коллекция произведений искусства и редких книг. Общество проводит лекции, семинары, издаёт книги и ежеквартальный журнал[23].


Свою эзотерическую систему создали также художник и путешественник Николай Рерих и его жена Е. И. Рерих, назвав её Живая этика.


Во второй половине XX-го века на эзотерическую мысль наиболее существенное влияние оказал антрополог и мистик Карлос Кастанеда.


В то же время исследователи считают, что современный эзотеризм неправомерно разыскивает свои истоки в раннеисторических, первобытных языческих и мифологических взглядах человечества. Современный эзотеризм «досоздаёт» недостающие ему элементы мировоззрения и является не столько наследием прошлого, сколько творчеством новых форм язычества, характерных для современности, и, следовательно, может быть идентифицирован как «неоязычество»[8].



Выдающиеся личности эзотеризма |


В хронологическом порядке, список из книги Себастьена Ландемона «Великие фигуры эзотеризма»[24][неавторитетный источник?]





  • Гермес Трисмегист, давший имя герметизму.


  • Пифагор (570—490 до н. э.)


  • Сократ (470/469 — 399 до н. э.)


  • Платон (428/427 — 348/347 до н. э)


  • Роджер Бэкон (ок. 1214—1294)


  • Раймунд Луллий (ок. 1232—1315)


  • Арнольд из Виллановы (ок. 1240—1311)


  • Жак де Моле (1244—1314), последний глава ордена тамплиеров.


  • Экхарт (ок. 1260 — ок. 1328)


  • Николя Фламель (1330—1418)


  • Бернард Тревизан (1406—1490)


  • Василий Валентин (XV век)


  • Джованни Пико делла Мирандола (1463—1494)


  • Агриппа Неттесгеймский (1486—1535)


  • Парацельс (1493—1541)


  • Нострадамус (1503—1566)


  • Джон Ди (1527—1608/1609)


  • Джамбаттиста делла Порта (1535—1615)


  • Александр Сетон-Космополит (ум. 1603/1604), чьё дело продолжил Михал Сендзивой (1556—1636).


  • Джордано Бруно (1548—1600)


  • Роберт Фладд (1574—1637)


  • Якоб Бёме (1575—1624)


  • Иоганн Андреэ (1586—1654) — автор персонажа Христиана Розенкрейца, давшего имя движению розенкрейцеров.


  • Эммануил Сведенборг (1688—1772)


  • Сен-Жермен (1707—1784)


  • дом Пернети (1716—1796)


  • Мартинес де Паскуалис (1727? −1774)


  • Жан-Батист Виллермоз (1730—1824)


  • Фурнье (аббат Пьер) (1738—1825)


  • Калиостро (1743—1795)


  • Луи Клод де Сен-Мартен (1743—1803)


  • Антуан Фабр д’Оливе (1767—1825)


  • Элифас Леви (1810—1875)


  • Килиани (XIX век), автор сочинения «Разоблачённый Гермес».


  • Папюс (1865—1916)


  • Карл Густав Юнг (1875—1961)


  • Рене Генон (1886—1951)


  • Фулканелли (XIX—XX века)


  • Эжен Канселье (1899—1982)



Из других источников:




  • Блаватская, Елена Петровна (1831—1891)


  • Макс Гендель (1865—1919)


  • Холл, Мэнли Палмер (1901—1990)


  • Карлос Кастанеда (1925-1998)



Соотношения с другими областями знаний и верований |



Эзотеризм и оккультизм |








Зодиак в храме Хатхор в Дендере


Понятия эзотеризм и оккультизм не являются взаимозаменяемыми, термин эзотерика является более широким и включает в себя как оккультизм, так и эзотерические учения, прямо не связанные с оккультизмом, например, религиозные. Оккультными можно назвать лишь те эзотерические системы, составной частью которых являются оккультные практики. Многие эзотерические системы являются больше теоретическими, мировоззренческими или направленными больше на духовно-нравственное самосовершенствование и религиозно-мистическое переживание, такие как суфизм, некоторые другие восточные практики и многие из современных Нью-Эйдж учений, тогда как оккультизм обозначает скорее теории и практики, направленные на достижение конкретных результатов.
Часто под эзотерикой и эзотеризмом понимается оккультизм, при этом теряется смысл слова "эзотерика" как часть учения, скрываемая от непосвящённых, и смысл слова "оккультизм" как совокупность систем мировоззрения, основанных на признании существования скрытых сил в мире и человеке.



Эзотеризм и психология |


Отношение к эзотеризму со стороны различных направлений психологии не одинаково. Представители некоторых направлений психологии, например, аналитической психологии[25][уточнить], трансперсональной психологии[26], психосинтеза[27], в целом положительно относятся к различным эзотерическим практикам и демонстрируют определённую связь с эзотерическими учениями.


Классик американской психологии У. Джеймс в работе «Многообразие религиозного опыта» предложил прагматический подход к оценке значимости различных религиозных феноменов (в определении «религии» Джеймса включаются мистические и эзотерические течения). С точки зрения данного подхода оценивать любые верования и практики следует исключительно из их влияния на жизнь и душевное здоровье человека. В итоге, Джеймс демонстрирует достаточно позитивное отношение к ряду разновидностей эзотеризма, например, к йоге.


С другой стороны, ряд направлений психологии относится к эзотеризму в целом или к отдельным его направлениям резко негативно. Так, З. Фрейд подвергал критике любые проявления магического и религиозного сознания. Современные критики эзотерики отмечают её возможную связь с различными психическими расстройствами, в частности, с синдромом Кандинского-Клерамбо[28].


С точки зрения истории науки, наибольший интерес представляет взаимное влияние эзотерики и психологии. Коринна Трэйтел в своей монографии «Наука для души. Оккультизм и истоки германского модерна» анализирует влияние эзотерики на становление психологии как самостоятельной научной дисциплины[29].



Эзотеризм и христианство |


В православии распространено представление о связи эзотеризма, оккультизма и тоталитарных сект[30]. Несмотря на заявление представителей некоторых течений эзотерики о их связи с православием, представители христианства резко отрицательно относятся к попыткам соединения православия и эзотерических практик[31]. С точки зрения религиоведа и православного богослова А. В. Кураева, «в христианстве не существует эзотерического учения»[32].


Перенниалист Джеймс Катсингер (англ. James Cutsinger) считает, что христианство, как и все религии, помимо внешних (называемых им «экзотерическими») форм обладает внутренней (называемой им «эзотерической») Истиной, которая выражает некую метафизическую суть, независимую от «буквы» догматического выражения (теория «экуменического эзотеризма»)[33]. В частности, православный исихазм он считает отражением «эзотерической» (то есть внутренней) основы христианства, эквивалентной, например, практикам суфизма в исламе.


С. С. Хоружий критикует встречающуюся точку зрения на исихазм как на эзотерическую практику: «В сознании самой традиции, исихастский подвиг никогда не мыслился как закрытый эзотерический культ, удел кружка избранных и род некой духовной экзотики и эксцентрики. Он был не чем иным как осуществлением бытийного призвания человека…»[34].


Некоторые направления протестантизма и католичества демонстрируют определённую связь с отдельными направлениями эзотеризма либо либеральное отношение к ним. В англиканстве исторически сложилась связь с масонством: в то время, как главой Церкви Англии является английская королева, главой Объединённой великой ложи Англии является член Британской королевской семьи (в настоящее время — двоюродный брат королевы Елизаветы II, принц Эдвард[35][36], одновременно являющийся протестантом). Таким образом, руководство английского масонства и Церкви Англии оказались связаны на уровне родственных связей. Другим примером является «Либеральная католическая церковь», вероучение которой, благодаря её создателю теософу Дж. Веджвуду включило в себя элементы теософии. Религиовед П. И. Пучков относит Либеральную католическую церковь к маргинальному католицизму, однако он указывает, что положение этой организации в классификации конфессий является неопределённым, и некоторые религиоведы относят её к неримским католикам или синкретическому движению Новый век[37].



Эзотеризм и наука |


Современная эзотерика нередко выступает в наукообразном обличье, апеллирует к науке, провозглашая принцип «единства науки, религии и философии»[38]. В то же время научная картина мира кардинально отличается от эзотерической: представления эзотерики по основополагающим проблемам происхождения мира, жизни, человека, космологии, биологии, палеонтологии и других наук находятся в противоречии с научными данными[38]. В отличие от науки эзотеризм не ведёт поиск решения проблемы, а предлагает ответы изначально, а метод эзотеризма научно не воспроизводим и не может быть рационально доказан[39][40].



Эзотеризм и общество |


Различные авторы неоднозначно оценивают влияние эзотеризма на общество. В. В. Кучурин отмечает благотворительную деятельность масонства в XVIII—XIX веках[41]. Ю. В. Ермолина оценивает магию (определяемую ей как форма эзотерической культуры) в качестве «важнейшей составляющей русской национальной культуры» и связывает рост интереса к эзотеризму тем, что традиционные религии «не в состоянии полностью удовлетворить потребности людей в духовном спасении»[6]. Некоторые авторы положительно оценивают значение эзотеризма в истории науки. Коринна Трэйтел говорит о влиянии эзотеризма на выделение психологии как самостоятельной научной дисциплины, а также на таких авторов как Карла Густава Юнга и Зигмунда Фрейда[29]. Английский историк культуры Ренессанса Фрэнсис Йейтс считает, что герметико-каббалистическое мировоззрение способствовало «переходу науки на путь служения человечеству»[42][уточнить][43][уточнить], а американский историк-медиевист Линн Торндайк отмечает тесную связь между историей некоторых направлений эзотеризма и экспериментальной науки с античности вплоть до Средних веков[44].


Современный российский исследователь С. Г. Устинов даёт неоднозначную оценку социальной роли эзотеризма. С одной стороны, он указывает на то, что эзотеризм в целом деструктивен, так как нацелен на разрушение сложившейся системы ценностей, обеспечивающей целостность культуры и человеческого мировоззрения. С другой стороны, Устинов указывает на положительную социальную функцию эзотеризма как «формы разрешения противоречий между теоретическим и обыденным сознанием», способной создавать смысловые системы координат. Интерес к эзотеризму и мистике порожден, по мнению Устинова, травмами массового сознания, нанесёнными индустриальной революцией, мировыми войнами, усложнившимися условиями бытия, и во многом связан с крахом веры в прогресс, возможность рациональной организации жизни, государства и общества[8].


Специалист по философии религии, доктор философских наук Л. В. Денисова считает, что в оккультизме отсутствует учение о нравственном пути и этических ценностях, из-за чего он используется как инструмент для выживании одних за счёт других и может являться метафизической основой для современных тоталитарных режимов и сект для установления духовного господства[45].


Критикой эзотеризма и отдельных его направлений занимаются в рамках научного сообщества сторонники светского гуманизма, в России представленного преимущественно «Российским гуманистическим обществом». Так, В. А. Кувакин в своей статье «Астрология» в журнале «Здравый смысл», утверждает, что распространение астрологии приводит к ряду негативных социальных последствий, среди которых: «вольное или невольное бегство человека от самого себя, отказ от здорового скепсиса, критичности, реализма»; «неуважение науки, неверие в её благотворную мощь в добрых и заботливых руках человека разумного»; «закрепление невежественности человека» и т. д[46].


Широкая популяризация со стороны СМИ деятельности представителей оккультизма и парапсихологии и соответствующих представлений (астрология, колдовство, порча, сглаз, экстрасенсорное восприятие, биоэнергетика) способствует формированию магического мышления[47], создаёт благоприятную почву для деятельности деструктивных религиозных сект и приводит к росту психических расстройств с религиозно-мистическими переживаниями[48].



См. также |


.mw-parser-output .ts-Родственные_проекты{background:#f8f9fa;border:1px solid #a2a9b1;clear:right;float:right;font-size:90%;margin:0 0 1em 1em;padding:.5em .75em}.mw-parser-output .ts-Родственные_проекты th,.mw-parser-output .ts-Родственные_проекты td{padding:.25em 0;vertical-align:middle}.mw-parser-output .ts-Родственные_проекты td{padding-left:.5em}




commons:
Эзотеризм на Викискладе




  • Учение Филона из Александрии (1-я пол. I века)

  • Академическое исследование эзотеризма


  • Оккультизм | Мистицизм | Мистика

  • Эзотерическая астрология


  • Аура человека | Тонкие тела

  • Околосмертные переживания


  • Бессмертие[9] | Регрессия прошлой жизни

  • Исследования реинкарнаций


  • Йога | Тантра | Эзотерический буддизм[49]


  • Таро в эзотерической традиции | Арканум

  • «Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцерской символической философии» (1928)

  • «Взгляд на христианский эзотеризм» (1954) | Эзотерический характер Евангелий


  • Примордиальная традиция | Нью-Эйдж




Примечания |





  1. ↑ Большой толковый словарь русского языка / гл. ред. С. А. Кузнецов. — СПб.: Норинт, 1998.


  2. ↑ Пахомов, 2008, комплекс специфических интерпретаций реальности, претендующих на тайный характер и подтверждающихся особыми психодуховными практиками.


  3. ↑ Эзотерический // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 4 т. — СПб., 1907—1909.


  4. ↑ 1234567891011 Курносов, 1997.


  5. ↑ 1234 Панычик А. В. Социально-философский анализ эзотеризма Дисс. на соиск. уч. ст. кандидата филос. наук. Ростов-на-Дону, 2002


  6. ↑ 12 Ермолина Ю. В. Магия как культурно-религиозный феномен Дисс. на соиск. уч. ст. кандидата филос. наук. Орёл, 2009


  7. ↑ 12 Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике // Мосты культуры. М., Иерусалим, 2004 ISBN 5-93273-173-7


  8. ↑ 12345 Устинов С. Г. Тайноведение как культурно-исторический феномен современной России. Дисс. на соиск. уч. ст. кандидата философских наук (24.00.01 — теория и история культуры ). Тюмень, 2006


  9. ↑ 12 Балагушкин Е. Г. Нетрадиционные религии в современной России: морфологический анализ, Часть 2. — М.: Институт философии РАН, 2002. — ISBN 978-5-201-02094-1. — С. 86


  10. ↑ Лысенко, 2003, с. 221.


  11. ↑ Эзотеризм // Всемирная энциклопедия: Философия. Гл. научн. ред. А. А. Грицанов. М.: АСТ, Мн.: Харвест, Современный литератор, 2001. — 1312 с.


  12. ↑ Стерледев, 2006, с. 60.


  13. ↑ Эзотерический // Толковый словарь русского языка (под ред. Д. Н. Ушакова, 1935—1940).


  14. ↑ Эзотерический в словаре иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А. Н., 1910.


  15. ↑ Lucian of Samosata, The Auction of Lives (also called The Auction of the Philosophical Schools), § 26. Pierre A. Riffard, L’ésotérisme. Qu’est-ce que l’ésotérisme?, Paris: Robert Laffont, coll. «Bouquins», 1990, 65. O que é o Esoterismo (неопр.). Paginasesotericas.tripod.com. Проверено 31 января 2010. Архивировано 2 декабря 2012 года.


  16. ↑ Новейший философский словарь. / Сост. и гл. н. ред. А. А. Грицанов. 3-е изд., испр. — Мн.: Книжный Дом, 2003. — 1280 с. — (Мир энциклопедий)


  17. ↑ Jacques Matter, Histoire critique du gnosticisme et de son influence sur les sectes religieuses et philosophiques de six premiers siècles de l'ère chrétienne, Париж, изд. F. G. Levrault, 1828, 2 т. и том пояснений иллюстраций (с. 99-133)


  18. ↑ Golliau, 2007, с. 8.


  19. ↑ Исследования французского историка Jean-Pierre Laurant, «L’ésotérisme chrétien en France au XIX° siècle», Лозанна: L’Âge d’homme, 1992, 13-48 ; «L’ésotérisme», Париж: Cerf, 1993, с. 40-41.


  20. ↑ Зелинский Ф. Ф. История античной культуры (Modus vivendi), — 1995 ISBN 5-85233-014-0, стр. 160


  21. ↑ Успенский П. Д. В поисках чудесного. — Фаир, 2010. — 528 с. — ISBN 9785818314037.


  22. ↑ The Rosicrucian Fellowship - An International Association of Christian Mystics (неопр.). www.rosicrucianfellowship.org. Проверено 27 января 2018.


  23. ↑ Philosophical Research Society | Philosophical Research Society (неопр.). new.prs.org. Проверено 27 января 2018.


  24. ↑ Sébastien Landemont. Les grandes figures de l'ésotérisme - Leur histoire, leur personnalité, leurs influences. — Париж: De Vecchi, 2005. — С. 9—88. — 100 с. — ISBN 2-7328-8238-0.


  25. ↑ Фесенкова Л. В. Теория эволюции и её отражение в культуре — М.: ИФ РАН, 2003. — 174 с. — ISBN 5-201-02118-2 Гл. 2. Проблемы научного обоснования эзотеризма (юнгианство и современная эзотерика)


  26. ↑ Daniels M. Shadow, Self, Spirit: Essays in Transpersonal Psychology. — Imprint Academic, 2005. — 366 p. — (Essays in transpersonal psychology). — ISBN 9781845400224.


  27. ↑ Sørensen, Kenneth, Hanne Birkholm Roberto Assagioli His Life and Work неофициальный перевод


  28. ↑ Щедрин А. Т. Телепатические «контакты» с иными мирами или синдром Кандинского-Клерамбо // Психиатрия и религия на стыке тысячелетий: Сборник научных работ Харьковской областной клинической психиатрической больницы № 3 (Сабуровой дачи) и Харьковской медицинской академии последипломного образования / Под общ. ред. П. Т. Петрюка, Р. Б. Брагина. — Харьков, 2006. — Т. 4. — С. 121—122.


  29. ↑ 12 Corinna Treitel. A Science for the Soul: Occultism and the Genesis of the German Modern. — Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2004. — 366 pp. неофициальный перевод первой и второй глав


  30. ↑ Оккультные секты // Центр религиоведческих исследований во имя священномученика Иринея Лионского


  31. ↑ Эзотерика в раннем христианстве // Кураев А. В. Сатанизм для интеллигенции


  32. ↑ Кураев А. В. Догмат и ересь в христианском предании // Вопросы философии. — 1994. — № 9.


  33. ↑ Cutsinger J. (англ.)русск. Hesychia: An Orthodox Opening to Esoteric Ecumenism. // Paths to the Heart: Sufism and the Christian East, ed. James S. Cutsinger (Bloomington, IN: World Wisdom, 2002) — P. 3.


  34. ↑ Хоружий С. С. Русский исихазм: черты облика и проблемы изучения// Исихазм. Аннотированная библиография. / под общ. и науч. ред. С. С. Хоружего. — М., 2004. — С. 550—559


  35. ↑ Freemasonry — the United Grand Lodge of England // BBC (англ.)


  36. ↑ Руководство Объединённой великой ложи Англии (англ.)


  37. ↑ Пучков П. И. Религии, их направления и течения, важнейшие деноминации. Христианство // Народы и религии мира: Энциклопедия /Гл. ред. В. А. Тишков. Редкол.: О. Ю. Артемова, С. А. Арутюнов, А. Н. Кожановский, В. М. Макаревич (зам гл. ред.), В. А. Попов, П. И. Пучков (зам гл. ред.), Г. Ю. Ситнянский. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. — 928 с.: ил. — ISBN 5-85270-155-6


  38. ↑ 12 Фесенкова Л. В., 2004.


  39. ↑ Фесенкова Л. В., 2001.


  40. ↑ Кабанова М. Л. Специфика оккультной религиозности // Новое видение культуры XXI века. Материалы научно-практической конференции. — Владивосток: ДВГТУ, 2003.


  41. ↑ Кучурин В. В. Масоны и масонская благотворительность в Санкт-Петербурге. // «Энциклопедия благотворительности Санкт-Петербурга»


  42. ↑ Йейтс Ф. Джордано Бруно и герметическая традиция/ Пер. Г. Дашевского. — М.: Новое литературное обозрение, 2000


  43. ↑ Йейтс Ф. Розенкрейцерское просвещение / Пер. А. Кавтаскина под ред. Т. Баскаковой. — М.: Алетейя, Энигма, 1999


  44. ↑ Thorndike Lynn History of Magic and Experimental Science, 1923—1958, in 8 volumes (e.g. Volume I & Volume II). (неофициальный частичный перевод первой книги)


  45. ↑ Денисова Л. В. Догматическое основание метафизических систем. Дисс. на соиск. уч. ст. доктора филос. наук. Омск, 1999


  46. ↑ Кувакин В. А. Астрология // «Здравый смысл», № 3 (40) 2006


  47. ↑ Бондарев Н. В. Психические расстройства у адептов современных религиозных культов («сект»), использующих дезадаптивные методы воздействия на личность. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. мед. наук. Москва, ФГУ «Государственный научный центр социальной и судебной психиатрии им. В. П. Сербского», 2006


  48. ↑ Пашковский В. Э. Религиозно-архаический бредовой комплекс (психопатология, нозологическая принадлежность, терапевтическая динамика). Дисс. на соиск. уч. ст. доктора медицинских наук (14.01.06 — психиатрия). Санкт-Петербург, 2011


  49. ↑ Macmillan Publishing (2004), Macmillan Encyclopedia of Buddhism, Macmillan Publishing. — p. 875—876.




Научная литература |


на русском языке




  • Балагушкин Е. Г. Аналитическая теория мистики и мистицизма // Мистицизм: Теория и история / отв. ред. Е. Г. Балагушкин, А. Р. Фокин. — М.: ИФ РАН, 2008. — С. 14-71.


  • Балагушкин Е. Г. Предисловие // Мистицизм: Теория и история / отв. ред. Е. Г. Балагушкин, А. Р. Фокин. — М.: ИФ РАН, 2008. — С. 313.


  • Балагушкин Е. Г. Эзотерика в новых религиозных движениях. // Дискурсы эзотерики (философский анализ): сб. ст. / отв. ред. Л. В. Фесенкова. — М.: Эдиториал УРСС, 2001. — С. 214—239.


  • Бекарюков М. В. Конструирование эзотерической реальности: базовые элементы и их специфика. // Мир науки, культуры, образования. — 2011. — № 4. — Ч. 2. — С. 255—258.


  • Бекарюков М. В. Методологические проблемы изучения эзотерики / Теоретические и прикладные исследования в религиоведении: сб. ст. — Барнаул: Изд-во АлтГУ, 2009. — Вып. 1-2. — С. 203—214.


  • Бекарюков М. В. Современное состояние академической традиции изучения эзотеризма в России: философские подходы. // Общественные науки. — М.: Издательство «МИИ Наука», 2011. — № 6. — С. 3441.


  • Бекарюков М. В. Социокультурные предпосылки усиления интереса к эзотерическим учениям. // Известия АлтГУ. — 2011. — № 2/2. — С. 197—199.


  • Бекарюков М. В. Социокультурный феномен эзотерики // Известия АлтГУ. — 2010. — 2/2. — С. 169—173.


  • Бекарюков М. В. Сущность и содержание понятия «эзотерика» // Актуальные проблемы развития социально-политического и религиозного пространства России: сб. ст. — Барнаул: Изд-во АлтГУ, 2009. — Вып. 5. — С. 144—151.


  • Бекарюков М. В. Проблемы преподавания и изучения курса «Эзотерические учения» в ВУЗе // Религия в истории народов России и Центральной Азии: материалы Всероссийской с международным участием конференции, посвящённой 10-летию кафедры религиоведения и теологии АлтГУ / под ред. П. К. Дашковского. — Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2011. — С. 73-75.


  • Бекарюков М. В. Роль Западной эзотерики в формировании ценностно-смысловых миров культуры и личности Автореферат дис. … канд. филос. наук: 24.00.01. — Барнаул: Изд-во РИО КГБУ «АКУНБ им. В. Я. Шишкова», 2012. — 20 с.


  • Генон Р.. Эзотеризм Данте // Философские науки. — № 8. — 1991. — С. 132—170.


  • Зорина Е. В. Эзотеризм в России XX века: теоретические и этические параллели // Материалы конференции «Этика и наука будущего» (2001). — С. 20—22

  • Курносов Ю. В. Эзотеризм как культурно-исторический феномен. — диссертация ... доктора философских наук : 09.00.11, 09.00.13. — М.: Рос. акад. гос. службы при Президенте РФ, 1997. — 249 с.


  • Кучурин В. В. Мистицизм и западно-европейский эзотеризм в религиозной жизни русского дворянства в последней трети XVIII — первой половине XIX в.: опыт междисциплинарного исследования. // Слово и мысль в междисциплинарном пространстве образования и культуры: Сб. статей памяти проф. В. В. Шаронова (1930—2004) / Под ред. М. С. Уварова и В. Я. Фетисова. — СПб.: Изд-во СПбГУ, 2005. — 189 с.

  • Лысенко В. Г. Ранний буддизм: религия и философия. Учебное пособие. — М.: ИФ РАН, 2003. — 246 с. — ISBN 5-201-02123-9.


  • Марцинковская Т. Д. История психологии : Учеб. пособие для вузов по направлению и специальности «Психология» / Т. Д. Марцинковская. — М.: Academia, 2002. — 538, 1 с. : табл. — (Высшее образование). — ISBN 5-7695-0641-5


  • Менцель, Биргит. Основные направления исследований эзотеризма на Западе. Лекция в Русской христианской гуманитарной академии Санкт-Петербурга. (рус.)


  • Носачёв П. Г. «Проблема интерпретации „эзотерических знаний“: современные попытки изучения эзотеризма, подходы к определению и методологии» // Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета [Текст] : материалы. Т. 1 : XIX / гл. ред. В. Н. Воробьёв, прот. — М.: ПСТГУ, 2009. — 404 с.


  • Носачёв П. Г. Проблема метода в изучении западного эзотеризма. // Труды XXI Ежегодной богословской конференции ПСТГУ. — М.: ПСТГУ, 2011. — C. 95-96.


  • Носачёв П. Г. Исследования западного эзотеризма в рамках религиоведения (история и современность) // Точки. — № 1-2 (9). — М.: Институт философии и теологии св. Фомы, 2010. — С. 269—272.


  • Носачёв П. Г. Эзотерика: основные моменты истории термина. // Вестник ПСТГУ. I: Богословие. Философия. — 2011. — Вып. 2 (34). — С. 49-60


  • Пахомов С. В. Индийский эзотеризм. // Путь Востока. Универсализм и партикуляризм в культуре. Материалы VIII Молодёжной научной конференции по проблемам философии, религии, культуры Востока. Серия «Symposium», выпуск 34. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2005. — С. 155—161

  • Пахомов С. В. К вопросу о демаркации понятия «Эзотеризм» // Мистико-эзотерические движения в теории и практике. История. Психология. Философия: Сб. материалов Первой международной научной конференции (Киев, 2007) / Под. ред. С. В. Пахомова, Ю. Ю. Завгороднего, С. В. Капранова. — СПБ.: РХГА, 2008. — С. 7—14.

  • Пахомов С. В. Специфика эзотерического знания // Мистико-эзотерические движения в теории и практике. Проблемы интерпретации эзотеризма и мистицизма: Сб. материалов Третьей международной научной конференции (Владимир, 2009) / Под. ред. С. В. Пахомова. — СПБ.: РХГА, 2010. — 288 с. — ISBN 978-5-88812-419-2.


  • Рау И. А. Эзотеризм в методологии историко-философского исследования (На прим. гегелеведения)// Философские науки. 1985.№ 1. С.108-117.


  • Розин В. М. Мистические и эзотерические учения и практики в средствах массовой информации // Общественные науки и современность. 1997. № 3. С. 44-54.


  • Розин В. М. Путешествие в страну эзотерической реальности. Избранные эзотерические учения. М., 1998.


  • Розин В. М. Эзотерика как духовный путь человека и наука: сущность и демаркация. 2010. ISBN 978-3-8433-0250-0


  • Розин В. М. Эзотерический мир // Общественные науки и современность. 1992. № 4. С. 167—176.


  • Розин В. М. Эзотерический мир. Семантика сакрального текста. М., 2002.


  • Розин В. М. Эзотерическое мироощущение в контексте культуры // Общественные науки и современность. 1993. № 5. С. 164—175.

  • Стерледев Р. К. Естественнонаучное и эзотерическое видение в мира в аспекте имманентного и трансцендентного // Научно-теоретический журнал «Религиоведение». — 2006. — № 1. — С. 60—68.

  • Фесенкова Л. В. Дискурсы эзотерики (философский анализ). — М.: Эдиториал УРСС, 2001. — 240 с. ISBN 5-8360-0302-5

  • Фесенкова Л. В. Сциентизация эзотерики и псевдонаука // Социологические исследования. — 2004. — № 2. — С. 92-98.


  • Шюре Э. Великие посвящённые. Очерк эзотеризма религий. — Калуга: Типография Губернской Земской Управы, 1914.

  • Щетинина Е. В. Интернет-маркетинг новых религиозных движений (на примере анализа интернет-ресурсов Челябинска) // Вестник Челябинского государственного университета. — Челябинск: ЧелГУ, 2013. — № 6. — С. 110—113. — ISSN 1994-2796.

  • Элиаде М. Оккультизм, колдовство и моды в культуре = Mircea Eliade Occultis, witch craft and cultural fashions (University of Chicago Press) / Пер. с анг. Е. В. Сорокиной; Под ред. Л. Б. Комисаровой, М. А. Добровольского. — К.—М.: «София»; ИД «Гелиос», 2002. — ISBN 5-344-00159-2.



на других языках




  • Faivre A. (англ.)русск. Access to Western Esotericism. Albany: SUNY Press, 1994.


  • Faivre A. (англ.)русск. Theosophy, Imagination, Tradition: Studies in Western Esotericism. Albany: SUNY Press, 2000.


  • Stuckrad K. von (нем.)русск. Western Esotericism: A Brief History of Secret Knowledge. London / Oakville: Equinox, 2005.


  • Rubenis A. «Viduskaiku kultūra Eiropā», Zvaigzne ABC, 2002

  • Vecvagars M., Ķemere I. « Selections from The Pre-socratic Thinkers.PartI», LatvianTimes 2001

  • Walker B. Encyclopedia of Esoteric Man: The Hidden Side of the Human Entity, Routledge and Kegan Paul, London, 1977, ISBN 0-7100-8479-X

  • Walker B. Man and the Beasts Within: The Encyclopedia of the Occult, the Esoteric, and the Supernatural, Stein & Day, New York, 1978, ISBN 0-8128-1900-4


  • Dictionary of Gnosis and Western Esotericism W. J. Hanegraaff (ed.) in collaboration with Antoine Faivre (англ.)русск., Roelof van den Broek (англ.)русск. & Jean-Pierre Brach, 2 vols., Brill, Leiden 2005.


  • Hanegraaff W. J. 'The Study of Western Esotericism: New Approaches to Christian and Secular Culture' // New Approaches to the Study of Religion, vol. I: Regional, Critical, and Historical Approaches / Eds. Peter Antes, Armin W. Geertz & Randi R. Warne. Berlin / New York: Walter de Gruyter, 2004.




Другая литература |


  • L'Esotérisme — Kabbale, franc-maçonnerie, astrologie, soufisme... Les textes fondamentaux commentés / Catherine Golliau. — Paris: Tallandier, 2007. — 130 с. — ISBN 2847343946.


Ссылки |



  • Каталог статей Ассоциации исследователей эзотеризма и мистицизма

  • Ассоциация исследователей эзотеризма и мистицизма


  • ESSWE — Европейское общество по изучению западного эзотеризма (англ.)русск. (англ.)


  • ASE — Американская ассоциация исследователей эзотеризма (англ.)


  • EXESESO — Центр исследований эзотеризма в университете Эксетера (англ.)


  • Библиотека Ритмана — или Библиотека герметической философии крупнейшая в мире специализированная библиотека эзотерической литературы (англ.)















-

Popular posts from this blog

冬

Image
季節による積雪の変化 冬 （ふゆ）は、四季の一つであり、一年の中で最も寒い期間・季節を指す。二十四節気や旧暦のように、一年中で最も太陽の高度が低く夜が長い期間を指すこともある。 北半球では冬至後の1月-2月頃に気温が低いことが多く、南半球では夏至後の7月‐8月頃にあたる。 日本の気象庁では一日の日最低気温が0℃以下の日を 冬日 （ふゆび）、また、日最高気温が0℃以下の日を 真冬日 （まふゆび）と呼んでいる。このような日は1月を中心に前後の毎年12月から翌年3月頃にかけて発生するから（ただし、年や地域によっては、11月・4月でも生じる場合もある）、この時期のあたりが冬の範囲に入る。 冬が特別・特有とされる物（特に収穫物）に付いては旬#冬を参照。 目次 1 定義 2 気候 3 生物 3.1 植物 3.2 動物 4 冬の行事 5 天文・自然 6 比喩的な用法 7 冬を題材にした作品 7.1 文学 7.2 音楽 7.2.1 クラシック 7.2.2 童謡 7.2.3 ポピュラー系 8 関連項目 定義 地球と太陽の光の模式図。この図では北半球が冬となる。 北半球が冬のときは南半球は太陽高度が高くなるため夏となり、南半球が冬のときは同様に北半球は夏となる。 社会通念・気象学では1月・2月・12月。たとえば「暖冬」「厳冬」などはこの3か月の平均気温で判断する。 寒候年・1年間の間で1月、2月、12月とすると1シーズンとしての冬を評価できない。そのため1月、2月を含む年をそのシーズンで括る。たとえば、「2009年の冬」といった場合、2008年の12月、2009年の1月、2月である。また、「2008/2009年冬」という書き方をする。初雪・終雪の日など11月以前、3月以降になることのあるようなものもこの定義による。 二十四節気に基づく節切りでは立冬から立春の前日まで。 旧暦による月切りでは十月・十一月・十二月。上に近いが、最大半月ずれる。 年度では1月・2月・3月。英語ではこの3か月をwinter quarterと呼ぶ。 天文学上は冬至から春分まで。ここでの「冬至」「春...
Read more

浄心駅

Image
浄心駅 浄心駅5番出口（2010年3月） じょうしん Joshin ◄ T03 庄内通 (1.4km) (0.8km) 浅間町 T05 ► 所在地 名古屋市西区城西四丁目3208 愛知県の地図を表示 名古屋市の地図を表示 北緯35度11分32秒 東経136度53分27秒 駅番号 ○ T04 所属事業者 名古屋市交通局 （名古屋市営地下鉄） 所属路線 鶴舞線 [1] キロ程 4.1km（上小田井起点） 駅構造 地下駅 ホーム 2面2線 乗車人員 -統計年度- 7,116人/日（降車客含まず） -2017年- 開業年月日 1981年（昭和56年）11月27日 [1] テンプレートを表示 浄心駅 （じょうしんえき）は、愛知県名古屋市西区城西4丁目にある、名古屋市営地下鉄鶴舞線の駅である。駅番号は T04 。 運行上の拠点であり乗務員の交代が当駅で行われる他、上り最終電車のみ当駅止まりとなる（翌朝当駅から上小田井駅へ回送し、上小田井駅発の列車となる）。かつては日中にも当駅起終点の列車が1往復設定されていた。 目次 1 歴史 2 駅構造 2.1 のりば 3 駅周辺 4 バス路線 5 隣の駅 6 脚注 7 関連項目 8 外部リンク 歴史 1981年（昭和56年）11月27日 - 当駅 - 伏見間の延伸に際し開業 [1] 。 1984年（昭和59年）9月6日 - 庄内緑地公園 - 当駅間の開業に伴い途中駅となる [1] 。 駅構造 浄心駅ホーム 相対式ホーム2面2線を有する地下駅。1番ホームには東改札口、2番ホームには西改札口がそれぞれあり、両ホームは線路の下を通る連絡通路でつながっている。改札外では東西それぞれのコンコースをつなぐ通路は無く、分断されている。 1番又は2番出入り口から入り階段を降りると1番ホーム（赤池・豊田市方面）にしか行けず、4～6番出入り口から入り階段を降りると2番ホーム（上小田井・犬山方面）にしか行くことができない。 よって、例えば2番ホームで降りて...
Read more

カンタス航空

Image
カンタス航空 Qantas Airways IATA QF [1] ICAO QFA コールサイン Qantas 法人番号 1700150004605 設立 1920年 ハブ空港 キングスフォード・スミス国際空港 メルボルン空港 焦点空港 香港国際空港 シンガポール・チャンギ国際空港 パース空港 ブリスベン空港 アデレード空港 マイレージサービス Frequent Flyer 会員ラウンジ Qantas Club 航空連合 ワンワールド 保有機材数 213機 (147機発注中) 就航地 144都市 (39カ国) 親会社 Qantas Airways Limited 本拠地 オーストラリア ニューサウスウェールズ州シドニー 代表者 Alan Joyce (CEO) Leigh Clifford (会長) 外部リンク qantas.com テンプレートを表示 カンタス航空本社 (Qantas Building A) カンタス航空 （カンタスこうくう、英語: Qantas Airways Limited ）は、オーストラリアおよび南半球最大手の航空会社。 オーストラリアでのQantasの発音は、 Quantas ( [ˈkwɒntəs] [2] [3] [4] 、 クウォンタス ) のように発音される。 目次 1 概要 2 歴史 2.1 設立 2.2 第二次世界大戦 2.3 第二次世界大戦後 2.4 拡大 2.5 現在 3 就航都市 4 保有機材 4.1 特別塗装機 5 マイレージサービス 6 機内サービス 6.1 広報活動 6.2 新ユニフォーム 7 事故及び故障 8 「オーストラリア・アジア航空」 9 補足 10 関連項目 11 脚注 12 外部リンク 概要 カンタス航空はオーストラリアのナショナルフラッグの航空会社であり、その機材数、国際便と国内便の就航都市数...
Read more