Новое религиозное движение




Запрос «НРД» перенаправляется сюда; см. также другие значения.

Но́вое религио́зное движе́ние (сокращённо НРД, англ. New Religious Movement (NRM) — это религиозная или подобная религиозной группа/организация, появившаяся относительно недавно (старейшие не ранее середины XIX века) и имеющая существенные отличия в вероучении от «традиционных» («мейнстримных») религиозных направлений (очень часто в форме религиозного синкретизма)[1][2][3]. В настоящее время нет общепринятых критериев отличия НРД от других религиозных направлений .mw-parser-output .ts-Переход img{margin-left:.285714em}[⇨].


История возникновения некоторых новых религиозных движений связана с другими, ранее существовавшими религиозными организациями или деноминациями, другие возникли независимо от существующих ранее[4]. Новые религиозные движения очень разнообразны в идеологии и деятельности[⇨].


Академические исследования новых религиозных движений получили развитие в 1970-х годах. Сейчас существует несколько исследовательских организаций и несколько реферируемых научных журналов, специализирующихся на этой теме. Причины появления и роста НРД в современную эпоху исследователи усматривают в общественных процессах секуляризации, глобализации, детрадиционализации, социальной фрагментации, индивидуализации, рефлексивности[5].


По подсчётам исследователей, сейчас во всём мире насчитывается порядка десятков[6] или сотен тысяч[1] новых религиозных движений; точное количество неизвестно[1]. Большинство таких групп малочисленны: от нескольких до нескольких десятков последователей. В более крупных НРД количество участников доходит до нескольких тысяч, и в очень немногих — превышает миллион человек[6] и может достигать десятков миллионов[1]. Общее количество последователей всех НРД во всём мире по состоянию на 2012 год составляло не менее 100 миллионов человек[1]; большинство их живут в Азии и Африке[6], но ни в одном государстве они не составляют большинства населения[1].





Памятная марка, выпущенная в Индии в 1975 году и посвященная 100-летию основания Теософского общества — одного из первых НРД


Новые религии часто вызывают враждебную реакцию со стороны старых религиозных организаций и некоторых светских институтов. Во многих странах Запада существует светское антикультовое движение и христианское контркультовое движение, возникшие в 1970-х и 1980-х годах в качестве противодействия появившимся тогда в большом количестве новым религиозным группам[5]. В Рос­сии ан­ти­куль­то­во­е дви­же­ние и его сторонники (род­ст­вен­ни­ки людей, по­стра­дав­ших от асо­ци­аль­ной дея­тель­но­сти не­ко­то­рых НРД, а также те лица к которым они обратились за помощью — ду­хо­вен­ст­во ис­то­ри­че­ских ре­лигий, пси­хи­ат­ры и юри­сты), заручившись под­дер­жкой боль­шин­ст­ва тра­ди­ци­он­ных в России религий и ря­да государственных струк­тур, выступило в качестве оппозиции НРД, рассматривая их как «то­та­ли­тар­ные секты и де­ст­рук­тив­ные куль­ты», что привело к принятию в 1997 году нового федерального закона «О сво­бо­де со­вес­ти и о ре­ли­ги­оз­ных объ­е­ди­не­ниях», позволившего несколько ограничить в стране дея­тель­ность НРД[7].






Содержание






  • 1 Проблема определения понятия


  • 2 Терминология


  • 3 Основные особенности НРД


  • 4 Классификация НРД


  • 5 Новые религиозные движения в России


  • 6 Новые религиозные движения на Украине


  • 7 Академическое исследование НРД


  • 8 Оценки явления


  • 9 См. также


  • 10 Примечания


  • 11 Литература





Проблема определения понятия |


На сегодняшний день нет единого общепринятого определения понятия «новое религиозное движение»; исследователи продолжают искать более точные определения и отличительные признаки, но научный консенсус ещё не достигнут[8]. Тем не менее, как скептически замечает английский социолог религии Айлин Баркер, «хотя попытки точно определить, что является новым религиозным движением, а что нет, безусловно обречены на неудачу, в рамках здравого смысла этот термин вполне употребим»[9].


Также не существует общепризнанных критериев отличия новых религиозных движений от других организаций, групп и общественных движений[10]. Кроме того, нет общепринятого определения понятия «религия» и существуют очень разные мнения по вопросу о том, что считать религиозным[11]. Однако в большинстве случаев термином «новое религиозное движение» обозначается сравнительно недавно возникшая группа людей, чьи взгляды отличаются от ранее появившихся религий[7][8].


Вопрос о том, до какого возраста религиозное движение следует считать «новым», остаётся дискуссионным. С одной из точек зрения, новыми можно назвать любые религиозные движения, которые возникли позднее давно установившихся организованных религий — то есть все, появившиеся где-либо в мире за последние несколько столетий — и они останутся новыми, сколько бы времени ни прошло[12][3]. Более распространены точки зрения, сторонники которых считают, что термин НРД можно применять только к религиозным движениям, возникшим значительно позднее, например: с середины XIX века[1] (включая мормонизм, возникший в 1830 году[1][7][12][13], и веру бахаи[14][15], появившуюся в 1844), после конца XIX века[16], либо, как считает Айлин Баркер, возникшим после Второй мировой войны и новым для той или иной конкретной культуры[8][12].


Столь же спорным является вопрос о том, от какого момента начинать отсчёт возраста религии: от появления вероучения или идеи, от создания первой организованной группы последователей этого учения, со дня официальной регистрации религиозной организации или от фактического начала религиозной деятельности в данной стране или регионе. Так, Международное общество сознания Кришны на Западе и в России одними религиоведами рассматривается как неоориенталистское или неоиндуистское новое религиозное движение[17][18], поскольку оно относительно ново для западной культуры и возникло в США только в 1966 году, в то же время, как другие считают, что «новым» оно является условно, в контексте иной культуры, хотя в Индии же исповедуемый МОСК гаудия-вайшнавизм является вполне традиционным религиозным течением внутри индуизма и известен там с начала XVI века[19][20][21][страница не указана 146 дней].



Понятие НРД охватывает собой широкий круг движений, начиная с тех, которые основаны на новых подходах к религии и духовности, поощряют индивидуализм и предоставляют своим последователям свободное членство, и заканчивая общинными организациями, которые требуют от своих последователей строгой дисциплины, значительного соответствия другим членам группы и социальной индивидуальности, что отделяет их от остальной части общества. Многим[7] НРД присущ религиозный синкретизм[3][1] или религиозный радикализм[7], иногда встречается стремление к изменению общественно-политического строя[7]; в то же время неоязычники обычно желают возрождения изначальных традиций своего народа[22].


Не все группы, относимые сторонними исследователями к НРД, согласны с таким определением[5][8]. Так, некоторые российские исследователи считают разновидностями НРД ими так называемые политические, коммерческие, медицинские, психологические и педагогические культы — организации, официально заявившие не религиозные, а другие цели своей деятельности[1].



Терминология |


В 1998 году в словаре-справочнике «Новые религиозные культы, движения и организации в России» отмечалось, что «ряд исследователей (А. Ниулмен, У. Мартин, Д. Стюарт, Д. Макдауэлл) полагают, что такие термины, как „культ“, неадекватно отражают процессы модернизации религии, и предлагают использовать термины „новые религиозные движения“, „неорелигии“»[23].


По мнению социолога религии Массимо Интровинье, высказанному в 2001 году, абсолютное большинство современных учёных воздерживается от употребления по отношению к религиозным движениям имеющих негативную коннотацию терминов «ересь», «секта» и «деструктивный культ». По его мнению, научное сообщество с одобрением восприняло появление понятия «новое религиозное движение», популярность которому обеспечили труды английского социолога религии Айлин Баркер, позволившего избегать использования терминов «культ» и «секта», которые воспринимаются как уничижительные. Также Интровинье отмечает, что разные авторы в одном случае используют временной признак, а в другом случае доктринальный. К последним он относит и себя, замечая, что понятия «новая религия» или «новое религиозное движение» следует использовать лишь в том случае, «когда в богословии обнаруживается существенное расхождение с традиционным христианством или (с не столь легко поддающим определению) традиционным иудаизмом, исламом, индуизмом или буддизмом…». Некоторые религиозные группы возражали против применения к ним понятий «новое религиозное движение» или «новая религия», потому что считали, что это «всего лишь вежливый синоним слов „культ“ и „секта“, обозначающий нечто во всех отношениях отличающееся от „уважаемых“ религий». И напоследок замечает, что уже в нынешнем, XXI веке, споры продолжаются, так некоторые участники спора до сих пор выступают «против все более криминологического использования терминов „секта“ и „культ“ в ходе акций по борьбе с культами, предпринятых правительствами Франции, России и Китая» и поэтому «предложили попросту отказаться от понятий „новое религиозное движение“ и „новая религия“ и говорить о „семействах“ религиозных и духовных групп». Разные исследователи вкладывают разный смысл в слово «новое» при изучении «новых» религиозных движений. Смысл, вкладываемый в слово «новое», меняется в зависимости от конкретного исследователя и его страны. От других терминов понятие НРД отличается тем, что определяющую роль в нём играет не фактический, а хронологический аспект. В общем смысле «новым религиозным движением» называется любая религиозная группа, не признанная (или пока не признанная) традиционной в отдельно взятом обществе. Соответственно, список НРД меняется как в зависимости от временного критерия, принятого тем или иным исследователем, так и в зависимости от конкретного социума, о котором идёт речь[8].


Российский религиовед И. Я. Кантеров, в 2002 году подводя итог, констатирует: «Конечно, термин „новые религиозные движения“ не безупречен. Уже сегодня заметны его недостатки. Например, до какого времени возникшее религиозное образование может именоваться новым? Или: действительно ли в вероучении и обрядах данного образования содержится нечто новое? Однако при этих и иных недостатках термин новые религиозные движения сегодня „работает“ и дает плодотворные результаты»[24].


По отношению к таким группам употребляются также термины новая религия (неорелигия)[25][26][27][28], нетрадиционная религия[29][15][30], нетрадиционное (новое) религиозное сообщество[31], религия Нового века[32][33][15], альтернативные религии (религиозные движения)[34][35][36], альтернативные (нетрадиционные) культы[37][32][30], альтернативная духовность (англ. alternative spirituality)[38][5], внеконфессиональные, неканонические верования[37][39][32][30], возникающие религии[39][30], молодёжные религии[37][32], маргинальные религиозные культы (религии)[40][41][42]. Существуют также дискуссионные термины «деструктивный культ»[43][39] и «тоталитарная секта»[1][44][15], обычно употребляемые представителями традиционных конфессий[15] или критиками НРД[43][39]. Разные источники могут давать различные определения этим понятиям либо использовать их, не давая определений в явном виде. Потому сейчас нельзя определённо сказать, равнозначны ли эти понятия, как они соотносятся между собой и с понятием НРД.


Принцип деления организаций на «новые» и «традиционные» (в хронологическом варианте) хотя отчасти присутствует в современном российском законодательстве, например, в преамбуле к Федеральному закону от 26 сентября 1997 года № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»[45], но сам термин «новое религиозное движение» в законах отсутствует.



Основные особенности НРД |





Ошо-движение. Ошо едет вдоль своих последователей. Лето 1982 г.


Религиоведы Б. З. Фаликов и Е. С. Элбакян считают, что для НРД свойственны[2]:




  • Радикализм обновления религиозной традиции (за исключением язычников, настаивающих на своей изначальной традиционности);


  • Вероучительный синкретизм (соединение новых и традиционных верований);

  • Доминирующая роль их основателей и лидеров (часто провозглашающих себя божествами или их посланниками);

  • Неустойчивость мировоззрения последователей (поскольку обычно те являются верующими первого поколения и им присущ переход из одного НРД в другое, зачастую противоположное);

  • Социальная «альтернативность», стремление изменить общественно-политический строй (хотя в последние годы происходит постепенная адаптация ряда НРД, например, кришнаитов, к социальной реальности).


Доктор философских наук профессор кафедры социологии, политологии и обществоведческого образования Южного федерального университета А. В. Матецкая выделяла следующие черты у большинства НРД[46]:



  1. Малый период существования.

  2. Значительная роль лидеров.

  3. Аморфность структуры движения. Частое использование горизонтальных организационных структур вместо иерархических.


  4. Синкретизм, включающий элементы учения других религий.

  5. Значительная личная вовлечённость последователей.

  6. Миссионерская направленность, часто превращающая региональное движение в международное.

  7. Нестабильность состава движения и ротация части последователей.

  8. Непривязанность к «родной» религии для части НРД, её переосмысление в некоторых случаях.

  9. Малая численность последователей.


По мнению антрополога В. И. Харитоновой, важной стороной деятельности современных НРД является культивирование разнообразных психофизических упражнений. Для обозначения упражнений используются термины «практики», «духовные практики», «методы духовной работы», «методики самосовершенствования».
Один из видов классификации данных техник состоит в их разделении на три основные группы, которые нацелены на работу:



  • с телом (и «энергиями») — телесноориентированные и мануально-энергетические;

  • с эмоциями — вербальные и эмоционально-вербальные;

  • с сознанием — ментальные.


Тип духовной практики НРД даёт возможность определить состав потенциальных приверженцев данной практики и данного НРД[47].



Классификация НРД |




Ритуал британских виккан




Праздник богини Мокошь родноверов (ССО СРВ)


Основная статья: Социологические классификации религиозных движений

В российском религиоведении принята следующая классификация НРД: неохристианские (например, мормонизм, харизматическое движение/неопятидесятники, Церковь объединения), неоориенталистские (необуддизм, неоиндуизм, рериховское движение), неоязыческие (неошаманизм, родноверие), «нью-эйдж» (исключительно синкретические), а также российского, западного или восточного происхождения[27]. Многие новые религиозные движения считаются принадлежащими к «зонтичному» направлению Нью-эйдж принадлежат многие НРД, в рамках которого они обмениваются идеями и концепциями и оказывают друг другу определённую поддержку; в то же время ряд новых религиозных движений относятся к нью-эйдж негативно.



Маргарет Тэлер Сингер[48] (психолог)


  1. Неохристианские религиозные группы

  2. Индуистские и восточные религиозные группы

  3. Оккультные, колдовские и сатанистские группы

  4. Спиритические группы

  5. Дзен и прочие группы с китайско-японской философско-мистической ориентацией

  6. Расовые группы

  7. Группы, возникшие вокруг НЛО и прочих внеземных феноменов

  8. Психологические или психотерапевтические группы

  9. Политические группы

  10. Системы самоусовершенствования, самореализации или саморазвития



Рональд Энрот (англ.)русск.[49] (социолог)


  1. Восточные мистические группы

  2. Псевдохристианские группы

  3. Духовно-психологические группы и группы самоусовершенствования

  4. Эклектичные и синкретические группы

  5. Парапсихологические, оккультные и астральные группы



Майкл Лангоун[50] (психолог)


  1. Восточная медитация

  2. Движения, основанные на Библии и христианстве

  3. Оккультизм, сатанизм, колдовство, чёрная магия

  4. Политический терроризм

  5. Психотерапия / самореализация

  6. Группы по избавлению от наркотической зависимости

  7. Коммерческие



Новые религиозные движения в России |




Встреча весны в экопоселении анастасийцев


Движения иностранного происхождения, представленные в России: Новое мышление, Теософское общество, Антропософия, Школа Арканов, Всемирное Белое Братство, Новый Акрополь, Телема, Викка, «Тенсегрити» Кастанеды, Церковь саентологии, Раэлиты, Церковь Сатаны, Рэйки, Ошо-движение, Фалуньгун, и др.


Религиозные движения, основанные в России (Российской империи, СССР): Четвертый путь, Рериховское движение («Агни-йога»), Движение Розы Мира, Ивановцы, Великое Белое Братство ЮСМАЛОС, Инглиизм, Радастея, Звенящие кедры России (анастасийцы), и другие[51][52][53][54].


Религиоведы Б. З. Фаликов и Е. С. Элбакян в 2004 году в Большой российской энциклопедии оценили совокупную численность последователей различных НРД как до 600 тыс. человек[2]. В 2009 году, выступая с докладом в Московском центре Карнеги, религиовед Р. Н. Лункин сообщил, что в России насчитывается около 300 тыс. последователей всех НРД[55]; к этой же цифре в 2001 году в Новой философской энциклопедии склонялся Л. Н. Митрохин[15].



Новые религиозные движения на Украине |


После начала перестройки на Украине сложился благоприятный климат для распространения новых религиозных движений[56]. Среди главных причин этого процесса исследователи называют: социально-экономическую и политическую нестабильность; значительную оторванность людей от церковных традиций; ослабленность исторических церквей и их миссионерских структур; финансовое давление заграничных религиозных миссий. Кроме того, НРД возникают на волне протеста против традиционных ценностей и связаны с молодёжной субкультурой[57]. Часто к новейшим религиозным движениям приобщается юношество, которое разочаровалось в других формах бунта (употребление наркотиков, сексуальная революция, контркультура и т. п.)[57]. Привлекательной чертой НРД для некоторых богоискателей является их экзотичность[57].


В частности, на рубеже 1990-х годов на Украине появилось харизматическое движение. Оно тесно связано с другими протестантскими направлениями, преимущественно с пятидесятничеством[57]. К 2003 году на Украине насчитывалось свыше одной тысячи общин харизматических течений[57]. Подавляющее большинство харизматов составляет молодёжь в возрасте до 30 лет[57].


С конца 1980-х годов начали активнее проникать и ориенталистские движения. На население страны они не оказали значительного влияния и составляют незначительную часть общего количества религиозных общин. Среди всех восточных течений на Украине наиболее заметным является Международное общество сознания Кришны, известное также под названием «Движение Харе Кришна»[57]. Неоязычники Украины представлены несколькими религиозными организациями, в частности общинами Родной украинской национальной веры (РУН-вера), славянско-ведического движения «Хара-Хорс» и другими[57]. На Украине по состоянию на январь 2003 года было представлено свыше одной тысячи нетрадиционных и новых религиозных движений. Хотя количество НРД постоянно возрастает, численность их приверженцев остаётся незначительной[57].


Общее количество религиозных организаций на Украине, которые можно отнести к НРД, на 1 января 2006 года, по данным Государственного департамента по делам религий составляла 2141 единицу, что составляло 7 % общего количества зарегистрированных религиозных общин[58]. Существует региональная специфика в распространении НРД на востоке и западе Украины. В частности на Закарпатье в цыганской среде распространилась харизматическая Церковь Живого Бога[58]. Очень активно распространяются НРД на востоке Украины (особенно в Донецкой области), а также в Киеве, что может объясняться определённой оторванностью местного населения от традиций своих предков, постоянным стрессом, неуверенностью в завтрашнем дне, разочарованием в традиционных религиозных ценностях[58].



Академическое исследование НРД |







Оценки явления |


См. также: Сектоведение и Деструктивный культ

религиоведами

Религиовед Л. И. Григорьева, затрагивая вопрос существования в мире и в России настороженного и, временами, открыто отрицательного отношения к НРД, указывает, что критики этого явления, как правило, приводят следующие доводы: 1) наличие в неорелигиозных объединениях экстремизма и криминогенности, что выражается в закреплении за ними определения «деструктивный культ» 2) вовлечение в организацию посредством обмана и подавление свободной воли неофита посредством различных манипулятивных приёмов (применение гипноза, «зомбирования», «кодирования» и методик «промывания мозгов»), что выражается в закреплении за неорелигиозными объединениями ещё одного популярного определения — «тоталитарная секта» 3) значительный и реальный вред психическому и физическому здоровью членов религиозной общины из-за использования во внутренней жизни принудительной изнуряющей работы на безвозмездной основе, «агрессивной диеты» и отказа от медицинской помощи 4) оставление адептов («оболваненных» жертв) без средств к существованию через вымогательство обманным путём имущества и денег в пользу лидера организации 5) отказ человека от общественно-полезной деятельности, работы и учёбы, прекращение каких-либо связей с семьёй[59].


Религиовед .mw-parser-output .ts-comment-commentedText{border-bottom:1px dotted;cursor:help}@media(hover:none){.mw-parser-output .ts-comment-commentedText:not(.rt-commentedText){border-bottom:0;cursor:auto}}К. В. Кислюк считает, что в деятельности многих новых религиозных движений, а особенно сатанистских организаций, имеет место деструктивное (разрушительное) влияние на общество в целом, и на человеческую личность в частности.[60]


Религиовед Л. Н. Митрохин говорит о неправомерности приписывания «всем новым религиям одних и тех же характеристик, отождествление, например, последователей Ананды Марги и сатанистов, практикующих бесчеловечные ритуалы, с последователями респектабельного бахаизма и безобидными поклонниками летающих тарелок». Он высказывает мнение, что так поступают «церковно-догматические критики нетрадиционных религий», которые осуждая НРД «как злостное „уклонение“ от истинной веры» таким образом пытаются защитить своё собственное «молитвенное пространство», в то время как для «серьёзного религиеведа НРД представляют новый тип религиозности, имеющий глубокие социально-онтологические корни, а поэтому исторически закономерный»[15].


религиозными деятелями

Архиепископ Кентерберийский Джордж Кэри, в 2001 году выступая на международной конференции «Духовный супермаркет. Религиозный плюрализм и глобализация в XXI столетии», организованной INFORM и CESNUR, отмечал, что следует различать «здоровые» и «нездоровые» новые религиозные движения. По его мнению все религии когда-то были новыми, что не помешало некоторым из них со временем стать традиционными, а одна апокалиптическая иудейская секта (имеется в виду христианство) на многие века определила судьбу европейской культуры, и церковь может поучиться отдельным сторонам духовности движений Нью Эйдж[61]. В то же время, деятель антисектантского движения в России А. Л. Дворкин объясняет такой толерантный подход главы Церкви Англии, тем, что в ней давно приняты такие новшества, как «женское священство, однополые браки и инклюзивный (англ.)русск. библейский язык (англ.)русск., а многие её священники и епископы открыто заявляют о неверии в божественность Иисуса Христа и в Его телесное воскресение», и высказывает мнение, что вызвано это тем, что «Англиканская церковь стремительно теряет верующих, готовых броситься в объятия каких угодно сект, лишь бы сбежать из на глазах распадающейся и стремительно растрачивающей остатки своего авторитета деноминации», и что «„здравые“ критерии архиепископа Кентерберрийского вряд ли способствуют укреплению нравственной позиции его церкви, неоднократно отказывавшей в помощи многочисленным жертвам тоталитарных сект»[62].


Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в 2009 году на встрече с общественностью Архангельска и Архангельской области отвечая на вопрос «о противодействии деятельности псевдорелигиозных структур, представляющих опасность для личности и общества» отметил следующее: .mw-parser-output .ts-Начало_цитаты-quote{float:none;padding:0.25em 1em;border:thin solid #eaecf0}.mw-parser-output .ts-Начало_цитаты-source{margin:1em 0 0 5%;font-size:105%}.mw-parser-output .ts-Начало_цитаты-quote .ts-oq{margin:0 -1em -0.25em}.mw-parser-output .ts-Начало_цитаты-quote .ts-oq .NavFrame{padding:0}.mw-parser-output .ts-Начало_цитаты-quote .ts-oq .NavHead,.mw-parser-output .ts-Начало_цитаты-quote .ts-oq .NavContent{padding-left:1.052632em;padding-right:1.052632em}



Вот в чём опасность — никто не знает подлинных целей тех людей, которые создают новые религиозные движения, привлекают туда адептов. Чаще всего это направлено против кого-то. В России это всегда направлено против Русской Церкви. Я не встречал ни одного сектанта, безразличного или доброжелательного по отношению к Русской Церкви. Всегда есть пафос борьбы, пафос разрушения. Но ведь не только борьбы с Русской Церковью — есть пафос отрицания своей истории, своей культуры. Эти люди не принимают ни Достоевского, ни Пушкина…[63][64][65].mw-parser-output .ts-Конец_цитаты-source{margin:0.357143em 2em 0 0;text-align:right}


оппозицией новым религиозным движениям


См. также Оппозиция культам


Оппозиция НРД исходит из нескольких источников с разнообразными интересами и точками зрения. В ней участвуют представители традиционных религий (особенно ярко выражено «Христианское противокультовое движение»), светские исследователи, собирающие и публикующие критическую информацию (многие из них принадлежат к антикультовому движению), критически настроенные прежние участники НРД, деятели науки — социологи, психологи, скептики и критики религии. В России деятельность, выражающаяся в активной критике и противодействию НРД, обычно называется «антисектантством»[66][24].





См. также |



  • Религия

  • Секта

  • Нью-эйдж



Примечания |





  1. ↑ 1234567891011 Дворкин, Силантьев, 2013, с. 244.


  2. ↑ 123 Фаликов, Элбакян, 2004, с. 242—243.


  3. ↑ 123 Rubinstein M. New Religious Movement (NRM) (англ.)//Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica Inc., 2012. Web. 13 Mar. 2012.


  4. ↑ Баркер, 1997, с. 10: «Новые религии редко учреждаются каким-либо комитетом. Иногда секты образуются в результате отхода группы неудовлетворенных людей от более крупной организации. Однако чаще у движения есть основатель и лидер, за которым признается обладание особыми способностями или особым знанием».


  5. ↑ 1234 Clarke, 2006.


  6. ↑ 123 Barker, 1989.


  7. ↑ 123456 Фаликов, Элбакян, 2004, с. 243.


  8. ↑ 12345 Introvigne.


  9. ↑ Баркер, 1997, с. 170.


  10. ↑ Oliver, 2012, pp. 5–6.


  11. ↑ Баркер, 1997, с. 166.


  12. ↑ 123 Oliver, 2012, p. 14.


  13. ↑ Siegler, 2007.


  14. ↑ Григорьева, 2002b, с. 37.


  15. ↑ 1234567 Митрохин, 2010.


  16. ↑ Murakami Shigeyoshi. Japanese Religion in the Modern Century. Tokyo. — P. 83


  17. ↑ Ткачёва, 1991, с. 119 и след.


  18. ↑ Семёнова, 1994, с. 172.


  19. ↑ Klostermaier, K. K. Will India's Past be America's Future? Reflections on the Caitanya Movement and its Potentials // Tradition and Modernity in Bhakti Movements / Jayant Lele (ed.). — Leiden: E. J. Brill, 1981. — P. 94—103. — ISBN 90-04-06370-6.


  20. ↑ Новые религиозные культы, движения и организации в России: словарь-справочник, 1998, с. 175.


  21. ↑ Иваненко, 2008.


  22. ↑ Фаликов, Элбакян, 2004, с. 243: «Ис­клю­че­ние со­став­ля­ют при­вер­жен­цы язы­че­ских ве­ро­ва­ний, на­стаи­ваю­щие на ис­то­ри­че­ской из­на­чаль­но­сти их ре­лиг. тра­ди­ции».


  23. ↑ Новые религиозные культы, движения и организации в России: словарь-справочник, 1998, с. 141.


  24. ↑ 12 Кантеров И. Я. «Деструктивные», «тоталитарные»… и далее везде (возникновение новых религиозных организаций) // Религия и право. Информационно-аналитический журнал. — М., 2002. — № 1. — С. 27—29.


  25. ↑ Melton J. G. Toward a Definition of "New Religion" (англ.) // Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions. — 2004. — No. 1 (Vol. 8). — P. 73—87.


  26. ↑ Ткачёва, 1991.


  27. ↑ 12 Новые религиозные культы, движения и организации в России: словарь-справочник, 1998, с. 163—164.


  28. ↑ Понятие «новые религии» (япон. сюнко сюке) впервые было употреблено японскими журналистами в 1920-е гг. по отношению к ряду организаций синтоистского сектантства (Конко кё, Тенри кё и др.) возникших в противовес государственному синто) (См. подробнее Murakami Shigeyoshi. Japanese Religion in the Modern Century. Tokyo. — P. 83


  29. ↑ Балагушкин. Ч. 1, 1999.


  30. ↑ 1234 Кантеров, 2008, с. 892.


  31. ↑ Ткачёва, 1991, с. 3, 5.


  32. ↑ 1234 Семёнова, 1994, с. 171.


  33. ↑ Григорьева, 2002a, с. 50, 89—91.


  34. ↑ America's Alternative Religions, 1995.


  35. ↑ Barrett, 2001.


  36. ↑ Hunt, 2003.


  37. ↑ 123 Григорьева, 2002a, с. 50.


  38. ↑ Encyclopedia of New Religions, 2004.


  39. ↑ 1234 Фаликов, Элбакян, 2004, с. 242.


  40. ↑ Григорьева, 1999, с. 103.


  41. ↑ Балагушкин, Шохин, 2006, с. 76.


  42. ↑ К вопросу о методике религиоведческой экспертизы // Альманах журнала «Вопросы адвокатуры» — 2004


  43. ↑ 12 Григорьева, 1999, с. 90.


  44. ↑ Григорьева, 1999, с. 72, 90.


  45. ↑ Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»


  46. ↑ Эгильский, Матецкая, Самыгин, 2011, с. 10—11.


  47. ↑ Харитонова В. И., Ожиганова А. А., Купряшина Н. А. В поисках духовности и здоровья (новые религиозные движения, неошаманизм, городской шаманизм) // Исследования по прикладной и неотложной этнологии. — М., ИЭА РАН, 2008. — Вып. 207. — 47 с.


  48. ↑ Margaret Thaler Singer with Janja Lalich. Cults in Our Midst. San-Francisco, CA: Jossey-Bass Publishers, 1995. — P. 14.


  49. ↑ Ronald Enroth. The Lure of the Cults and New Religions. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1987. — P. 21-22.


  50. ↑ Joan Carol Ross, Michael D. Langone. Cults: What Parents Should Know. AFF, 1988. — P. 22-23.


  51. ↑ Новые религиозные культы, движения и организации в России: словарь-справочник, 1998.


  52. ↑ Религии народов современной России: Словарь, 2002.


  53. ↑ Современная религиозная жизнь России. — Т. IV, 2006.


  54. ↑ Попов И. Н. Онлайн-Справочник всех религиозных течений и объединений в России Новые религии


  55. ↑ Дискуссия о новых религиозных движениях состоялась в Московском центре Карнеги // Богослов.ru/Благовест-Инфо, 20.02.2009 г.


  56. ↑ § 3. Неорелігії в Україні//Конспект лекцій «Релігієзнавство»


  57. ↑ 123456789 Филипович Л. О. Новітні релігійні течії: український контекст (огляд, документи, переклади). — К.: Наукова думка, 2000.


  58. ↑ 123 Юрій Решетніков Новітні релігійні рухи: міфологеми та реальність//Релігійно-інформаційна служба України, 04.09.2006 г.


  59. ↑ Григорьева, 1999a, с. 89—90.


  60. ↑ Кислюк, Кучер, 2006, Діяльність багатьох НРР, особливо сатаністських організацій, має деструктивний (руйнівний) характер щодо суспільства в цілому і людської особистості зокрема., с. 475.


  61. ↑ Кэри учился у Нью Эйдж (англ.) // The Telegraph, 20.04.2001


  62. ↑ Мелитопольщина — Лондон или путевые заметки Бориса Фаликова // Центр религиоведческих исследований св. Иринея Лионского, 20.03.2001


  63. ↑ Встреча Святейшего Патриарха Кирилла с представителями общественности Архангельска. Ответы на вопросы участников. // Патриархия.ру, 24.08.2009


  64. ↑ Секта: как распознать и как уберечься // Православие и мир, 26.08.2009


  65. ↑ Святейший Патриарх призвал епископа Котласского и Вельского Василия к противостоянию сектам (неопр.). Архангельская и Холмогорская епархия. Проверено 2 января 2013. Архивировано 5 января 2013 года.


  66. ↑ Конь Р. М. К вопросу о современных тенденциях в русском сектоведении




Литература |




Научные издания

на русском языке



  • Новое религиозное движение // Аберкромби Н., Хилл С., Тернер Б. С. Социологический словарь / Пер. с англ. канд. соц. наук И. Г. Ясавеева; Под ред. канд. соц. наук С. А. Ерофеева. — 2-е изд., перераб. и доп.. — М.: Экономика, 2004. — 620 с.

  • Бажан Т. А. Оппозиционная религиозность в России. — Красноярск: Сибирский юридический институт МВД России, 2000. — 372 с.

  • Балагушкин Е. Г. Критика современных нетрадиционных религий (истоки, сущность, влияние на молодежь Запада). — М., 1986.

  • Балагушкин Е. Г. Нетрадиционные религии в современной России. Морфологический анализ. Ч. 1. — М.: ИФ РАН, 1999. — 245 с. — 500 экз. — ISBN 5-201-02012-7.

  • Балагушкин Е. Г. Нетрадиционные религии в современной России. Морфологический анализ. Ч. 2. — М.: ИФ РАН, 2002. — 248 с. — 500 экз. — ISBN 5-201-02094-1.

  • Балагушкин Е. Г., Шохин В. К. Религиозный плюрализм в современной России: новые религиозные движения на постсоветском этапе // «Мир России». — 2006. — Т. XV, № 2. — С. 62—78.


  • Баркер А. Новые религиозные движения: Практическое введение = New Religious Movements: A Practical Introduction. — СПб.: Изд-во РХГИ, 1997. — 282 с. — 2000 экз. (Barker E. New Religious Movements: A Practical Introduction. — London: Her Majesty's Stationary Office, 1989. — ISBN 978-0113409273.)

  • Бирюков В. Ю. Нетрадиционные религиозные объединения: выявление потенциала деструктивности и анализ угроз / В. Ю. Бирюков; Сев.-Зап. акад. гос. службы, С.-Петерб. ин-т информатики и автоматизации РАН. — СПб.: Наука: Изд-во Северо-Западной академии государственной службы (СЗАГС), 2009. — 287 с. — ISBN 978-5-02-025383-4.


  • Ваторопин А. С. Религиозный модернизм и постмодернизм // Социологические исследования. — М.: Наука, 2001. — № 11. — С. 84—92.(копия)

  • Васильева Е. Н. «Новые религиозные движения»: понятие и специфика // Вестник Ленинградского государственного университета имени А. С. Пушкина. — 2016. — № 1. — С. 153—163.

  • Васильева Е. Н. Теоретические аспекты вопроса о функционировании новых религиозных движений в современном обществе // Социальные функции религии в условиях модернизации общества: XXI век: Междунар. научно-практич. конф. (г. Москва, 1 марта 2011 г.). — М.: АТиСО, 2011.

  • Викторук Е. Н., Григорьева Л. И. Теоретические аспекты неклассических этик: НРД в контексте действующих правовых норм // Религия и право. — Славянский правовой центр, 2003. — Вып. 30. — № 2. — С. 28—29.

  • Воропаев Д. Н. Религиозный нетрадиционализм / М-во образования и науки Российской Федерации, Федеральное агентство по образованию, Федеральное гос. бюджетное образовательное учреждение высш. проф. "Оренбургский гос. пед. ун-т". — Оренбург: Университет, 2013. — 157 с. — ISBN 978-5-4417-0197-6.

  • Гексам И. (англ.)русск.. Новые религиозные движения. Карманный словарь. — Александрия: Ездра, 2006. — 175 с. — ISBN 966-8182-27-8.

  • Григорьева, Л. И. Нетрадиционные религии в современной России: Социальная природа и тенденции эволюции:автореферат дис. … кандидата философских наук : 09.00.06; 09.00.11. — М.: Рос. акад. гос. службы при Президенте Рос. Фед., 1994. — 21 с.

  • Григорьева Л. И. Свобода совести и актуальные проблемы государственно-правового регулирования деятельности новейших нетрадиционных религиозных объединений. — Красноярск: РИО КГПУ, 1999a. — 405 с.

  • Григорьева Л. И. К вопросу об использовании понятия «тоталитарная секта» по отношению к новым нетрадиционным религиозным движениям // Личность, творчество и современность. Сборник научных трудов. Отв. ред. Д. Д. Невирко; редкол.: В. И. Горобцов, Н. И. Дроздов, А. М. Гендин. — Красноярск: Сибирский юридический институт МВД России, 1999b. — Вып. 2. — С. 206—210. Архивировано 5 декабря 2014 года.

  • Григорьева, Л. И. Религии «нового века» в современной России: социально-философский анализ: автореферат дис. … доктора философских наук : 09.00.06. — М.: Рос. акад. гос. службы при Президенте Рос. Фед., 2000. — 47 с.

  • Григорьева Л. И. Новые религиозные движения и государство в современной России // Законодательство о свободе совести и правоприменительная практика в сфере его действия: Материалы семинаров, ноябрь—декабрь 2000 г., Москва / Институт религии и права; Институт «Открытое общество»; Под ред. А. В. Пчелинцева и Т. В. Томаевой. — М.: Институт религии и права, 2001. — С. 90—96. — 192 с. — ISBN 5-93018-021-0.

  • Григорьева Л. И. Религии «Нового века» и современное государство: (Социально-философский очерк): Монография / Григорьева Л. И.; М-во образования Рос. Федерации. Сиб. гос. технол. ун-т. — Красноярск: СибГТУ, 2002. — 400 с. — ISBN 5-8173-0113-X.

  • Григорьева Л. И. Новые религиозные движения в современной России // Личность, творчество и современность: сборник научных трудов / Отв. ред. Д. Д. Невирко. — Красноярск: СибЮИ МВД России, 2005. — Вып. 8. — С. 48—65. — ISBN 5-7889-0102-2.

  • Григорьева Л. И. Свобода совести и актуальные проблемы государственно-правового регулирования деятельности новейших нетрадиционных религиозных объединений. — Красноярск: РИО КГПУ, 1999. — 405 с.

  • Григорьева Л. И. Религии «Нового века» и современное государство: (Социально-философский очерк): Монография / Григорьева Л. И.; М-во образования Рос. Федерации. Сиб. гос. технол. ун-т. — Красноярск: СибГТУ, 2002a. — 400 с. — ISBN 5-8173-0113-X.

  • Григорьева Л. И. Бахаизм (Вера Бахаи) // Религии народов современной России: Словарь / Ред-кол. Мчедлов М. П. (отв. ред.), Аверьянов Ю. И., Басилов В. Н. и др. — 2-е изд., и доп. — М.: Республика, 2002b. — С. 37—38. — 624 с. — 4000 экз. — ISBN 5-250-01818-1.

  • Гурко А. В. Движение вайшнавов («Харе Кришна») и его последователи в Беларуси. — Мн.: ИСПИ, 1999. — 139 с.

  • Гурко А. В. Новые религии в Республике Беларусь: этнологические исследования. — Мн.: Тэхналогія, 2003. — 243 с. — ISBN 985-458-087-3.

  • Гурко А. В. Новые религии в Республике Беларусь: генезис, эволюция, последователи. — Мн.: Изд-во МИУ, 2006. — 276 с.

  • Новые религиозные движения / Дворкин А. Л., Силантьев Р. А. // Николай Кузанский — Океан. — М. : Большая российская энциклопедия, 2013. — С. 244. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 23). — ISBN 978-5-85270-360-6.

  • Джери Д., Джери Дж. Новое религиозное движение // Большой толковый социологический словарь = Collins Dictionary Sociology / Пер. Н. Н. Марчук. — М.: Вече, АСТ, 2001. — Т. 1. А — О. — 544 с. — 10 000 экз. — ISBN 5-17-012561-5, 5-7838-0426-6.

  • Дударёнок С. М., Григорьева Л. И., Мирошникова Е. М. Американская модель государственно-правового регулирования деятельности новых религий и новых религиозных движений // США : опыт взаимодействия личности, общества, государства : (к 230-й годовщине принятия Декларации независимости) : материалы междунар. науч.-практ. конф., Владивосток, 19–20 июля 2006 г.. — Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 2006. — С. 138–152.

  • Дударёнок С. М. Нетрадиционные религии как культурно-исторический феномен // Нетрадиционные религии на Дальнем Востоке: история и современность: Монография / Науч. ред. Е. А. Поправко. — Владивосток: Издательство ДВГУ, 2004. — С. 37—115. — 532 с. — ISBN 5-7444-1640-4.

  • Еленский В. Е. Феномен новых религиозных движений. Белое Братство // Диа-Логос. Религия и общество. — М., 1997. — С. 211—223.

  • Ибрагимов В. И. Новые религиозные движения в духовной жизни современного общества / Дисс. на соиск. уч. ст. канд. филос. наук. — Нижний Новгород: НГЛУ имени Н. А . Добролюбова, 2001. — 175 с.

  • Иваненко, С. И. Вайшнавская традиция в России: история и современное состояние. Учение и практика. Социальное служение, благотворительность, культурно-просветительская деятельность. — М.: Философская книга, 2008.

  • Кантеров И. Я. Новые религиозные движения в США и России: сравнительный анализ // Религиоведение. — 2001. — № 1.

  • Кантеров И. Я. Новые религиозные движения: (введение в основные концепции и термины): учебное пособие для студентов специальности «Религиоведение». — М.: Изд-во Владимирского гос. ун-та, 2006a. — 385 с. — ISBN 5-89368-774-4.

  • Кантеров И. Я. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ) / Московский гос. ун-т им. М. В. Ломоносова, Ин-т переподгот. и повышения квалификации преподавателей социальных и гуманитарных наук. — М.: б. и., 2006b. — 467 с.

  • Кантеров И. Я. Новые религиозные движения // Энциклопедия религий / Под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красникова, Е. С. Элбакян. — М.: Академический проект, Гаудеамус, 2008. — С. 892. — 1520 с. — (Summa). — 3000 экз. — ISBN 978-5-8291-1084-0, ISBN 978-5-98426-067-1.

  • Колотов В. Н. Институты «новых религий» как инструмент управления конфликтом // Международные процессы. — 2004. — Вып. 6. — № 3. — С. 96—105.

  • Кузьмин А. В. Феномен деструктивности новых религиозных движений / Дисс. на соиск. уч. ст. канд. филос. наук. — Белгород: БелГУ, 2009. — 204 с.

  • Мартинович В. А. Нетрадиционная религиозность: возникновение и миграция: Материалы к изучению нетрадиционной религиозности. — Мн.: Минская духовная академия, 2015. — Т. 1. — 560 с. — (Монографии Минской духовной академии).

  • Митрохин Л. Н. Нетрадиционные религии // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.

  • Неронов А. В. Социологические исследования нетрадиционной религиозности. — Журнал социологии и социальной антропологии. — М.: Наука, 2009. — Т. 12.№ 1.. — С. 187—196.

  • Новые религии в России: двадцать лет спустя. Материалы Международной научно-практической конференции / ред.кол.: Е С. Элбакян, С. И. Иваненко,И. Я. Кантеров, М. Н. Ситников. — СПб.: Древо жизни, 2013. — 240 с. — ISBN 978-5-91470-047-5.

  • Новые религиозные культы, движения и организации в России: словарь-справочник / Науч. ред. Н. А. Трофимчук, Ф. Г. Овсиенко, М. И. Одинцов. — 2-е изд., доп. и перераб.. — М.: Изд-во РАГС, 1998. — 346 с. — 1000 экз. — ISBN 5-7729-0027-7.

  • Петрова Н. В. Социальный контроль деструктивной деятельности новых религиозных организаций] / Дисс. на соиск. уч. ст. кан. социол. наук. / Башкир. гос. ун-т. — Уфа, 2006.

  • Религии народов современной России: Словарь / Ред-кол.: Мчедлов М. П. (отв. ред.), Аверьянов Ю. И., Басилов В. Н. и др.. — 2-е изд., испр. и доп.. — М.: Республика, 2002. — 624 с. — ISBN 5-250-01818-1.

  • Семёнова Т. Н. Глава XI. Современные нетрадиционные культы // Основы религиоведения: Учеб. / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, М. П. Новиков, и др.; Под ред. И. Н. Яблокова. — М.: Высшая школа, 1994. — С. 171—175. — 368 с. — ISBN 5-06-002849-6.

  • Симанженкова Т. К. Неорелигиозные движения в современной России. — Красноярск: Изд-во СибГТУ, 2009. — 125 с.

  • Смирнов М. Ю. Будущее новых религиозных движений в России: неопределённость перспективы // Українське релігієзнавство / гл. ред. А. М. Колодний. — Українська асоціація релігієзнавців, Інститут філософії ім. Г. С. Сковороди відділення релігієзнавства НАН України, 2011. — № 60. — С. 170—178. — ISSN 2306-3548.

  • Смирнов М. Ю. Нетрадиционные религии и новые религиозные движения // Религия и религиоведение в России. — СПб.: Изда­тельство Русской христианской гуманитарной академии, 2013. — С. 124—146. — 365 с. — ISBN 978-5-88812-586-1.

  • Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Общ. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. — М.: Университетская книга, Логос, 2006. — Т. IV. — 366 с.

  • Сыроваткин А. Н. Деструктивное влияние нетрадиционных религиозных движений на духовную безопасность современного российского общества / Диссерт. на соиск. уч. степени канд. философских наук: 09.00.11 / Сыроваткин Александр Николаевич. — Пятигорск: Сев.-Кавказ. федер. ун-т, 2013.

  • Ткачёва А. А. Индуистские мистические организации и диалог культур / Отв. ред. Р. Б. Рыбаков. — М.: Наука, Издательская фирма "Восточная литература", 1989. — 139 с. — ISBN 5-02-016523-9.

  • Ткачёва А. А. «Новые религии» Востока. — М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. — 216 с. — ISBN 5-02-016913-7.

  • Томаева Т. В. Особенности процесса формирования новых религиозных учений. Методологические и практические аспекты / дисс. на соиск. уч. степени канд. философских наук (09.00.13 — религиоведение, философская антропология, и философия культуры). — 2003. — 147 с.

  • Трофимчук Н. А. Новые религиозные движения: понятия, критерии // Религия и политика в современной России: Сб. ст. / Под ред. Н. А. Трофимчука. — М.: РАГС, 1997. — С. 57—66. — 82 с.

  • Новые религиозные движения / Фаликов Б. З., Элбакян Е. С. // Россия. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004. — С. 242—243. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. [
    б. н.]). — ISBN 5-85270-326-5.

  • Фаликов Б. З. Культы и культура: от Елены Блаватской до Рона Хаббарда. — М.: РГГУ, 2007. — 264 с. — ISBN 9785728109907.

  • Филиппов Ю. В. Традиции и инновации в новых религиозных движениях: на примере групп, представленных в г. Москве. / Дисс. на соиск. уч. ст. кандидата исторических наук (07.00.07 — этнография, этнология и антропология). Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая Российской академии наук. — Москва, 2002.

  • Филимонов Э. Г. Нетрадиционные культы тоталитарной направленности как фактор угрозы безопасности личности и общества // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. — 1995. — № 5.

  • Филькина А. В. Этический аспект в исследованиях новых религиозных движений: сопоставление опыта отечественных и западных социологов // Вестник ТГПУ. — 2010. — № 5(95). Архивировано 21 марта 2013 года.

  • Флаше Р. Новые религии // Религии современности. История и вера. — М.: Прогресс-Традиция, 2001. — С. 249—278. — 304 с. — ISBN 5-89826-062-5.

  • Штерин М. С. Глава 5. Новые религиозные движения в России 1990-х годов // Старые церкви, новые верующие. Религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. проф. К. Каариайнен (фин.)русск. и проф. Д. Е. Фурмана. — Летний сад, 2000. — С. 150—181. — 248 с. — ISBN 5-89740-046-6.

  • Щетинина Е. В. Интернет-маркетинг новых религиозных движений (на примере анализа интернет-ресурсов Челябинска) // Вестник Челябинского государственного университета. — Челябинск: ЧелГУ, 2013. — № 6. — С. 110—113. — ISSN 1994-2796.

  • Якупов В.М. Анти-Ислам (о раскольнической сущности ваххабитов-реформаторов) // Мусульманский мир. — 2006.

  • Эгильский Е. Э. , Матецкая А. В., Самыгин С. И. Новые религиозные движения. Современные нетрадиционные религии и эзотерические учения. — М.: КНОРУС, 2011. — 224 с. — ISBN 978-5-406-00282-7.

  • Яшин В. Б. Новые религиозные движения и государство в современной России. Некоторые аспекты и проблемы // Религиозные организации и государство: перспективы взаимодействия. — М., 1999. — С. 54—55.


на украинском языке



  • Абызова Л. В.,
    Полуденко С. В.     Тема 16. Сучасні нетрадиційні релігії. // Релігієзнавство: Навчальний посібник. / За ред.
    Л. І. Мозгового,
    О. В. Бучми. — 2-ге вид.. — К.: Центр учбової літератури, 2008. — С. 236—253. — 264 с. — ISBN 978-966-364-955-9.


  • Богдановський І. В.     Релігія і сучасний світ: нові форми взаємодії // Вісник Національного Авіаційного Університету. Серія: Філософія. Культурологія. — К.: Вид-во Національного авіаційного університету “НАУ-друк”, 2008. — Т. 2.


  • Богдановський І. В.     Світоглядні основи нетрадиційних релігій // Вісник Національного авіаційного університету. — Серія: Філософія. Культорологія: Збірник наукових праць. — К.: Вид-во Національного авіаційного університету “НАУ-друк”, 2009. — Вып. 9. — № 1.

  • Єленський В. Є. Біле Братство як підручник соціології релігії // Людина і світ. — 1996. — № 5—6. — С. 23—27.

  • Кислюк К. В., Кучер О. Н. Сатаниньскі организації // Релігієзнавство: Навч. посібник для студентів вузів / Народ. укр. акад.; рец. В. А. Малахов, д-р филос. наук, проф. ИФ НАН Украины, Кораблёва Н. С., д-р филос. наук, проф. ХНУ им. В. Н. Каразина. — 5-є вид., виправ. і доп.. — Харьков: Кондор, 2006. — 646 с. — ISBN 966-351-138-9.

  • Ліщинська О. А. Культова психічна залежність особистості. — К.: Шк. Світ, 2007. — 112 с.

  • Мосюкова Н. Г., Савченко С. В. Християнство в незалежній Україні перед викликами «нової релігійності» // Вісник національного технічного університету «Харківський політехнічний інститут». Збірник наукових праць. Тематичний випуск «Актуальні проблеми історії України». — Харків: НТУ «ХПІ», 2011. — № 37.

  • Новітні релігії в сучасній Україні. Збірник матеріалів / ред.кол.: В. Д. Бондаренко. — гол.ред. та ін. — К., 2000.



  • Парахонський Б. О.,
    Сьомін С. В.     Нетрадиційні релігійні культи, як питання наіональної безпеки // Стратегічна панорама. — 2000. — № 1. — С. 54-68.


  • Петрик В. В. Захист прав і свобод громадян від антисуспільних проявів з боку деструктивних культів // Правовий статус особи: стан, проблеми, перспективи. Збірник наукових праць з нагоди 50-річчя прийняття і проголошення Генеральною Асамблеєю ООН Загальної Декларації прав людини. — К., 1998. — Ч. 1. — С. 42-46.


  • Петрик В. М. Використання досвіду країн Європи для захисту українського суспільства та прав і свобод громадян від антиконституційних дій з боку неокультів // Українська національна ідея: реалії і перспективи розвитку. Наукове видання. — Львів: «Львівська політехніка», 1999. — Вип. 2. — С. 101—107.


  • Петрик В. М., Остроухов В. В. Проти ерозійного впливу неокультів // Політика і час. — 2002. — № 8. — С. 42-50.


  • Петрик В. М., Остроухов В. В. Ловці довірливих душ // Політика і час. — 2002. — № 10. — С. 38-43.


  • Петрик В. М., Остроухов В. В. Порівняльній аналіз класифікацій новітніх та нетрадиційних релігій, окультно-містичних течій // Вісник Київського національного лінгвістичного університету. Серія: «Історія, економіка, філософія». — 2002. — Вип. 6. — С. 108—111.


  • Петрик В. М. Щодо питання захисту українського суспільства від протиправних діянь представників неокультів // Збірник наукових праць Донецької державної академії управління. — Донецьк: Донецька державна академія управління. — 2002. — Т. 3. — Вип. 17. Серія: «Державне управління». «Соціальний менеджмент і управління інформаційними процесами». — С. 391—401.


  • Петрик В. М., Ліхтенштейн Є. В., Сьомін С. В. та ін. Новітні та нетрадиційні релігії, містичні рухи у суспільно-політичний сфері України: Монографія / За заг. ред. З. І. Тимошенко. — К: Вид-во Європ. ун-ту, 2002. — 331 с.


  • Слободиська О. А. Аутивність нетрадиційных релігій в українському суспільстві

  • Филипович Л. О. Новітні релігійні рухи // Історія релігії в Україні: Навчальний посібник. / Отв. ред.: A. M. Колодний, П. Л. Яроцький. — К.: Т-во "Знання", КОО, 1999. — С. 716—718. — 735 с. — (Вища освіта XXI століття). — ISBN 966-7293-71-8.

  • Филипович Л. О. Новітні релігійні рухи // Історія релігії в Україні: Навчальний посібник. / Отв. ред.: A. M. Колодний, П. Л. Яроцький. — К.: Т-во "Знання", КОО, 1999. — С. 716—718. — 735 с. — (Вища освіта XXI століття). — ISBN 966-7293-71-8.


  • Филипович Л. О. Новітні релігійні течії: український контекст (огляд, документи, переклади). — К.: Наукова думка, 2000.


  • Форостюк О. Д. (укр.)русск. Новітні релігійні рухи // Релігієзнавство: Навчальний посібник / За загальною редакцією О. М. Єременка. — Луганськ: РВВ ЛАВС, 2005.


на других языках


  • America's Alternative Religions / Timothy Miller (ed.). — Albony (NY): SUNY Press, 1995. — 474 p. — ISBN 0-7914-2397-2.

  • Barrett D. V. (англ.)русск.. The New Believers: A Survey of Sects, Cults and Alternative Religions. — L.: Cassell & Co., 2001. — ISBN 978-0304355921.

  • Clarke P. B. (англ.)русск.. Japanese New Religions: In Global Perspective. — Richmond: Curzon, 2001. — ISBN 978-0700711857.

  • Clarke P. B. (англ.)русск.. New Religious Movement // Encyclopedia of New Religious Movements / Peter B. Clarke (ed.). — NY: Routledge, 2006a. — С. 453—455. — 794 с. — ISBN 978-0-415-45383-7.

  • Clarke P. B. (англ.)русск.. New Religions in Global Perspective: A Study of Religious Change in the Modern World. — NY: Routledge, 2006b. — 385 p.

  • Clarke P. B. (англ.)русск.. New Religions in Global Perspective: A Study of Religious Change in the Modern World. — New York: Routledge, 2006. — 385 p.

  • Ellwood R. S. Religious and Spiritual Groups in Modern America. — Englewood Cliffs (NJ): Prentice-Hall, 1973. — xviii, 334 p. — ISBN 0137733178.

  • Encyclopedia of New Religions: New Religious Movements, Sects and Alternative Spiritualities / Christopher Partridge (ed.). — Oxford: Lion, 2004.

  • Hexham I. (англ.)русск. and Karla Poewe (англ.)русск.. New Religions as Global Cultures. — Boulder (Colorado): Westview Press, 1997.

  • Hunt, S. J. Alternative Religions: A Sociological Introduction. — Farnham: Ashgate Publishing, 2003. — 268 p. — ISBN 978-0-7546-3410-2 0-7546-3410-8.

  • Introvigne M. Le nuove Religioni. — Milano: SugarCo, 1989. — 428 p.

  • Introvigne M. New Age & Next Age. — Casale Monferrato (Alessandria): Piemme, 2000. — 320 p.

  • Introvigne, M. The Future of Religion and the Future of New Religions (англ.). Center for Studies on New Religions (15 July 2001). Проверено 6 августа 2018.

  • Melton J. G. Encyclopedic Handbook of Cults in America. — 2nd Ed. — NY/L.: Garland, 1992. — 407 p.

  • New Religious Movements: Challenge and Response / Eds. Jamie Cresswell, Bryan Wilson (англ.)русск.. — Routledge, 2012. — 304 p.

  • Oliver P. New Religious Movements: A Guide for the Perplexed. — L./NY: Continuum International Publishing Group, 2012. — 183 p. — ISBN 978-1441101976.

  • Religions of the world: a comprehensive encyclopedia of beliefs and practices / J. Gordon Melton and Martin Baumann (eds). — 2nd Ed. — Santa Barbara/Denver/Oxford: ABC-Clio, 2010. — Т. 1–6. — 3200 p. — ISBN 978-1-59884-203-6.

  • Richardson J. T. Money and power in the new religions. — Lewiston: E. Mellen Press, 1988. — ISBN 0-88946-852-4.

  • Rubinstein M. New religious movement (неопр.). «Encyclopædia Britannica Online». Проверено 3 августа 2018.

  • Saliba J. A. (англ.)русск.. Understanding New Religious Movements. — AltaMira Press (англ.)русск., 2004. — 312 p.

  • Siegler E. (англ.)русск.. New Religious Movements. — Prentice Hall (англ.)русск., 2007. — 128 p. — ISBN 0131834789.

  • The Oxford Handbook of New Religious Movements / James R. Lewis (ed.). — Oxford: Oxford University Press, 2004. — ISBN 978-0195149869.

  • Wilson B. R. (англ.)русск.. The Social Dimensions of Sectarianism. Sects and new religious movements in contemporary society. — Oxford: Clarendon Press, 1990.


Публицистика



  • Григорьева, Л. И. Ветви древа иноверия//журнал Premium, 21.11.2008


  • Р. Лункин Театр антикультового абсурда//Портал-Credo.Ru, 29-12-2008






Логотип Викитеки
В Викитеке есть тексты по теме
Новое религиозное движение













-

Popular posts from this blog

冬

Image
季節による積雪の変化 冬 （ふゆ）は、四季の一つであり、一年の中で最も寒い期間・季節を指す。二十四節気や旧暦のように、一年中で最も太陽の高度が低く夜が長い期間を指すこともある。 北半球では冬至後の1月-2月頃に気温が低いことが多く、南半球では夏至後の7月‐8月頃にあたる。 日本の気象庁では一日の日最低気温が0℃以下の日を 冬日 （ふゆび）、また、日最高気温が0℃以下の日を 真冬日 （まふゆび）と呼んでいる。このような日は1月を中心に前後の毎年12月から翌年3月頃にかけて発生するから（ただし、年や地域によっては、11月・4月でも生じる場合もある）、この時期のあたりが冬の範囲に入る。 冬が特別・特有とされる物（特に収穫物）に付いては旬#冬を参照。 目次 1 定義 2 気候 3 生物 3.1 植物 3.2 動物 4 冬の行事 5 天文・自然 6 比喩的な用法 7 冬を題材にした作品 7.1 文学 7.2 音楽 7.2.1 クラシック 7.2.2 童謡 7.2.3 ポピュラー系 8 関連項目 定義 地球と太陽の光の模式図。この図では北半球が冬となる。 北半球が冬のときは南半球は太陽高度が高くなるため夏となり、南半球が冬のときは同様に北半球は夏となる。 社会通念・気象学では1月・2月・12月。たとえば「暖冬」「厳冬」などはこの3か月の平均気温で判断する。 寒候年・1年間の間で1月、2月、12月とすると1シーズンとしての冬を評価できない。そのため1月、2月を含む年をそのシーズンで括る。たとえば、「2009年の冬」といった場合、2008年の12月、2009年の1月、2月である。また、「2008/2009年冬」という書き方をする。初雪・終雪の日など11月以前、3月以降になることのあるようなものもこの定義による。 二十四節気に基づく節切りでは立冬から立春の前日まで。 旧暦による月切りでは十月・十一月・十二月。上に近いが、最大半月ずれる。 年度では1月・2月・3月。英語ではこの3か月をwinter quarterと呼ぶ。 天文学上は冬至から春分まで。ここでの「冬至」「春...
Read more

浄心駅

Image
浄心駅 浄心駅5番出口（2010年3月） じょうしん Joshin ◄ T03 庄内通 (1.4km) (0.8km) 浅間町 T05 ► 所在地 名古屋市西区城西四丁目3208 愛知県の地図を表示 名古屋市の地図を表示 北緯35度11分32秒 東経136度53分27秒 駅番号 ○ T04 所属事業者 名古屋市交通局 （名古屋市営地下鉄） 所属路線 鶴舞線 [1] キロ程 4.1km（上小田井起点） 駅構造 地下駅 ホーム 2面2線 乗車人員 -統計年度- 7,116人/日（降車客含まず） -2017年- 開業年月日 1981年（昭和56年）11月27日 [1] テンプレートを表示 浄心駅 （じょうしんえき）は、愛知県名古屋市西区城西4丁目にある、名古屋市営地下鉄鶴舞線の駅である。駅番号は T04 。 運行上の拠点であり乗務員の交代が当駅で行われる他、上り最終電車のみ当駅止まりとなる（翌朝当駅から上小田井駅へ回送し、上小田井駅発の列車となる）。かつては日中にも当駅起終点の列車が1往復設定されていた。 目次 1 歴史 2 駅構造 2.1 のりば 3 駅周辺 4 バス路線 5 隣の駅 6 脚注 7 関連項目 8 外部リンク 歴史 1981年（昭和56年）11月27日 - 当駅 - 伏見間の延伸に際し開業 [1] 。 1984年（昭和59年）9月6日 - 庄内緑地公園 - 当駅間の開業に伴い途中駅となる [1] 。 駅構造 浄心駅ホーム 相対式ホーム2面2線を有する地下駅。1番ホームには東改札口、2番ホームには西改札口がそれぞれあり、両ホームは線路の下を通る連絡通路でつながっている。改札外では東西それぞれのコンコースをつなぐ通路は無く、分断されている。 1番又は2番出入り口から入り階段を降りると1番ホーム（赤池・豊田市方面）にしか行けず、4～6番出入り口から入り階段を降りると2番ホーム（上小田井・犬山方面）にしか行くことができない。 よって、例えば2番ホームで降りて...
Read more

カンタス航空

Image
カンタス航空 Qantas Airways IATA QF [1] ICAO QFA コールサイン Qantas 法人番号 1700150004605 設立 1920年 ハブ空港 キングスフォード・スミス国際空港 メルボルン空港 焦点空港 香港国際空港 シンガポール・チャンギ国際空港 パース空港 ブリスベン空港 アデレード空港 マイレージサービス Frequent Flyer 会員ラウンジ Qantas Club 航空連合 ワンワールド 保有機材数 213機 (147機発注中) 就航地 144都市 (39カ国) 親会社 Qantas Airways Limited 本拠地 オーストラリア ニューサウスウェールズ州シドニー 代表者 Alan Joyce (CEO) Leigh Clifford (会長) 外部リンク qantas.com テンプレートを表示 カンタス航空本社 (Qantas Building A) カンタス航空 （カンタスこうくう、英語: Qantas Airways Limited ）は、オーストラリアおよび南半球最大手の航空会社。 オーストラリアでのQantasの発音は、 Quantas ( [ˈkwɒntəs] [2] [3] [4] 、 クウォンタス ) のように発音される。 目次 1 概要 2 歴史 2.1 設立 2.2 第二次世界大戦 2.3 第二次世界大戦後 2.4 拡大 2.5 現在 3 就航都市 4 保有機材 4.1 特別塗装機 5 マイレージサービス 6 機内サービス 6.1 広報活動 6.2 新ユニフォーム 7 事故及び故障 8 「オーストラリア・アジア航空」 9 補足 10 関連項目 11 脚注 12 外部リンク 概要 カンタス航空はオーストラリアのナショナルフラッグの航空会社であり、その機材数、国際便と国内便の就航都市数...
Read more