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Gershom Scholem

Gershom Scholem im Jahre 1925.

Gershom Scholem (hebräisch .mw-parser-output .Hebr{font-size:115%}.mw-parser-output span[lang$="-Latn"]{font-size:100%}
,גרשם שלום geboren am 5. Dezember 1897 in Berlin als Gerhard Scholem; gestorben am 21. Februar 1982 in Jerusalem) war ein jüdischer Religionshistoriker, der auf Ivrit, Deutsch und Englisch über 500 Werke publizierte. Er hatte ab 1933 einen Lehrstuhl zur Erforschung der jüdischen Mystik an der Hebräischen Universität Jerusalem inne und gilt als deren Wiederentdecker.

Leben |

Herkunft und Familie |

Scholem wurde 1897 als vierter Sohn von Betty und Arthur Scholem geboren. Sein Vater betrieb eine seit Generationen in Familienbesitz befindliche Buchdruckerei. Die weitgehend assimilierte jüdische Familie lebte seit Beginn des 19. Jahrhunderts in Berlin.^[1]

Gershoms Jugend wurde geprägt durch den Austausch mit seinem zwei jahre älteren Bruder Werner, der später Reichstagsabgeordneter für die KPD wurde.^[2] Werner und später auch Gerhard rebellierten bereits als Jugendliche gegen den autoritären Vater Arthur, der sie zu einer kaufmännischen Laufbahn zwingen wollte, obwohl das Geschäft bereits zwei Nachfolger hatte: Die ältesten Brüder Reinhold und Erich Scholem lernten das Geschäft und übernahmen um 1920 die Druckerei Scholem.^[3]

Schulzeit |

Scholem besuchte von 1904 bis 1915 das Luisenstädtische Realgymnasium in Berlin. Die Auseinandersetzung mit der umfangreichen Geschichte der Juden von Heinrich Graetz bewog ihn dazu, Hebräisch zu lernen. Anfangs autodidaktisch, lernte er später bei Rabbiner Bleichrode, einem Urenkel von Rabbi Akiba Eger. Seine Entscheidung für den Zionismus, die er als junger Mensch traf, führte zur weiteren Entzweiung mit dem Vater.
Seit 1912 war Gershom Scholem aktiv in der Gruppe Jung Juda innerhalb der jüdischen Jugendbewegung, sein Bruder Werner hatte ihn dort eingeführt, die Gruppe jedoch bald darauf verlassen und sich der sozialistischen Arbeiterjugend zugewandt. Er suchte nun auch seinen jüngeren Bruder für den Marxismus zu gewinnen, was zu heftigen Reibereien zwischen den beiden führte – erst im September 1914 kam es zu einer erneuten Annäherung, da beide die nationale Kriegsbegeisterung bei Ausbruch des Ersten Weltkrieges entschieden ablehnten.^[4]

Begegnung mit Walter Benjamin |

1915 begegneten sich Scholem und Walter Benjamin. Sie schlossen eine Freundschaft, die bis zu Benjamins Tod 1940 andauerte. An diesem bewunderte Scholem das metaphysische Ingenium (Geisteskraft), von dem er sich später die Erneuerung der Metaphysik aus den Quellen des Judentums versprochen hatte – eine Hoffnung, die Benjamin, der sich zum unorthodoxen Marxisten entwickelte, nicht erfüllen konnte. Nach dem Zweiten Weltkrieg hat Scholem gemeinsam mit Theodor W. Adorno Benjamins Werke veröffentlicht.

Klee, Angelus novus

Die Freundschaft zwischen Scholem und Benjamin wurde von einem konstanten Briefwechsel getragen, der weniger emotional als philosophisch-moralisch fundiert war. In seinen Memoiren hat Scholem niemals verleugnet, daß er zuerst Historiker und Philologe ist. So hat er sich bei den Fragen zum Marxismus, die Benjamin beschäftigten, nicht eindeutig positioniert, sondern in Benjamin den besseren Metaphysiker gesehen. In Walter Benjamin – Die Geschichte einer Freundschaft beschreibt er mit einer Nüchternheit, die sich nicht die geringste Sentimentalität oder Eitelkeit gestattet, die Stationen ihrer Freundschaft.^[5]

Ein Blatt von Paul Klee Angelus Novus bezeichnet die über Jahrzehnte dauernde Verbundenheit der beiden sich auf Augenhöhe verständigenden Denker. Walter Benjamin hat 1921 das Bild von Paul Klee erworben. Einer der am weitesten verbreiteten Texte Benjamins Über den Begriff der Geschichte bezieht sich (in These IX) auf diese aquarellierte Zeichnung. Scholem erinnert sich: Als er das Bild erwarb, hatten wir Gespräche über jüdische Angelologie, besonders über talmudische und kabbalistische. Einen dieser immer neuen Engel fand er auf dem von ihm unendlich geliebten Bilde wieder. Benjamin vermachte bereits 1932 das Bild an seinen Freund Scholem und dieser erhielt es aus dem Nachlass Benjamins.^[6]

Erster Weltkrieg und Militärdienst |

Im Juni 1917 wurde Scholem zum Militärdienst eingezogen, stellte sich aber erfolgreich geisteskrank und wurde nach drei Monaten entlassen und im Januar 1918 dauerhaft freigestellt. Sein Bruder Werner hingegen war von Juni 1915 bis November 1918 fast drei Jahre lang Soldat, obwohl er als Sozialist den Krieg entschieden ablehnte. Während der Kriegsjahre pflegten Werner und Gershom Scholem einen intensiven Briefwechsel, in dem sie Kritik am deutschen Kriegsnationalismus äußerten und sich in ihren politischen Positionen zunehmend annäherten: Werner äußerte neue Sympathien für den Zionismus, bejahte ab 1917 sogar die Gründung eines Judenstaates in Palästina nach einem britischen Siege. Gershom hingegen begeisterte sich für die marxistische Kritik an der deutschen Kriegsgesellschaft, wie sie in der sozialistischen Jugendbewegung und der USPD geübt wurde, und erklärte sich für das Erfurter Programm der Sozialdemokratie. Die Annäherung der Brüder endete jedoch mit der Novemberrevolution 1918: Werner nahm diese als Bestätigung, dass eine Revolution in Deutschland möglich sei und mit ihr eine Überwindung des Antisemitismus – begeistert stürzte er sich in die Tätigkeit als revolutionärer Politiker und verwarf alle Palästinapläne: die britischen Kriegsziele sah er nicht mehr als Emanzipation, sondern als Imperialismus. Gershom hingegen, der sich Ende 1918 bereits in der Schweiz zum Studium aufhielt, konnte nichts mehr als „wohlwollende Neutralität“ für die deutsche Revolution aufbringen und konzentrierte sich wieder auf die geistige Aneignung des jüdischen Erbes.^[7]

Studium |

Nachdem er 1917 und 1918 Mathematik und Philosophie bei Gottlob Frege und Paul Ferdinand Linke an der Universität Jena studiert hatte, hörte Gershom Scholem von Mai 1918 bis März 1922 orientalische Sprachen an der Universität Bern.
1922 wurde er an der Universität in München mit seiner Dissertation über das Sefer ha-Bahir promoviert.^[8]

Auswanderung nach Palästina |

Politische Positionen |

Unter anderem wegen seiner Parteinahme für den sozialistischen Bruder Werner musste Gershom 1917 den väterlichen Haushalt verlassen und in eine Berliner Pension ziehen, dort lernte er aktive Zionisten aus Osteuropa kennen. Aus diesen Einflüssen heraus nahm er im September 1923 seine Auswanderung nach Palästina in Angriff. Diese war eine Entscheidung für den politischen Zionismus und zugleich eine solche gegen den Versuch, als Jude in Deutschland zu leben. Bereits in den frühen 1920er-Jahren kam Scholem zu der Ansicht, dass die Assimilation der Juden in Deutschland endgültig misslungen sei. Er konnte und wollte als Jude kein Deutscher bleiben. Diese Lehre hatte er aus der Geschichte der Unterdrückung, auch des assimilierten Judentums, im 19. Jahrhundert gezogen. In Palästina lebte er als gläubiger, nicht orthodoxer Jude. Politisch verstand er sich als Mitglied der Linken. Hier wirkte durchaus der Einfluss seines Bruders nach, allerdings hatte sich Gershom schon im Briefwechsel während der Kriegsjahre vom Historischen Materialismus und seinem evolutionären Fortschrittsdenken distanziert.^[9] Sein Sozialismus trug daher eher individualistische, libertäre und staatskritische Züge. Auch deshalb war Gershom Scholem von Anfang an um eine Verständigung zwischen Juden und Arabern in Palästina bemüht. Von 1925 bis 1933 war er Mitglied von Brit Schalom, eines Verbandes, der die „Wiedergeburt“ des jüdischen Volkes erstrebte und die Verständigungspolitik vertrat. 1931 wurde diese Gruppe offiziell vom Zionistenkongress ausgeschlossen.

Am 5. Dezember 1923, also an seinem 26. Geburtstag, ehelichte er Elsa (Escha) Burchhardt, die er im Februar 1918 in Heidelberg kennengelernt hatte.^[10]

Berufliche und wissenschaftliche Tätigkeit |

In Jerusalem arbeitete Scholem zunächst als Bibliothekar. Nach der Eröffnung der Hebräischen Universität im April 1925 lehrte er jüdische Mystik. 1933 wurde für ihn eine Professur geschaffen.

In den späten 1930er-Jahren wurde Scholem zu Vorlesungen nach New York City eingeladen. Daraus ging sein erstes Hauptwerk, das auf Englisch geschriebene Buch Major Trends in Jewish Mysticism (1941) hervor. Als Teilnehmer zahlreicher Eranos-Tagungen suchte er das Gespräch mit Forschern anderer religiöser Traditionen.

Nachdem die erste Ehe Scholems mit Escha Burchhard im Sommer 1936 geschieden wurde, heiratete Scholem am 4. Dezember desselben Jahres ein weiteres Mal. Fania Freud (geboren 1909 in Butschatsch, gestorben 1999 in Jerusalem) war Ende der 1920er nach Palästina ausgewandert und hatte bei Scholem studiert.

Nach der Gründung des Staates Israel war Scholem ein angesehener Bürger des Staates und mit dessen ersten Präsidenten und Premierministern befreundet. 1958 erhielt Scholem den Israel-Preis. 1962 wurde er Ehrenbürger von Jerusalem, von 1968 bis 1974 war er Präsident der Israelischen Akademie der Wissenschaften.

Scholem selbst hatte sich nicht mehr mit Philosophie beschäftigt, er nahm die Philosophie nicht mehr ganz ernst. Die erst nach seinem Tod veröffentlichten Tagebücher nebst Aufsätzen und Entwürfen zeigen, wie ernst er in den frühen Jahren über logische und erkenntnistheoretische Fragen nachgedacht, wie tief er über die großen metaphysischen Probleme spekuliert hat.

Stattdessen wurde Scholem der eigentliche Wiederentdecker der Kabbala, die im Reformjudentum weitgehend vergessen war und von der Judaistik missachtet wurde. Scholem begründete die akademische Erforschung der jüdischen Mystik, der er den größten Teil seiner Lebensarbeit widmete. Zahlreiche Abrisse zur Kabbala oder allgemein der jüdischen Mystik folgen inhaltlich Scholems Werken, und Karl R. H. Frick schrieb in diesem Zusammenhang, es gebe „[ü]ber das Wesen der jüdischen Kabbala, ihre Geschichte und Symbolik […] keinen besseren Interpreten als den jüdischen Gelehrten Gershom Scholem“.^[11]

1970 wurde Scholem in die American Academy of Arts and Sciences gewählt. Für sein Lebenswerk erhielt er 1977 den Bialik-Preis. Im selben Jahr erschienen unter dem Titel Von Berlin nach Jerusalem seine Jugenderinnerungen, die in Deutschland große Aufmerksamkeit fanden. Gershom Scholem widmete das autobiographische Werk dem Bruder Werner, der 1933 verhaftet und im Juli 1940 im KZ Buchenwald ermordet worden war.^[12] Vergeblich hatte sich Gershom bemüht, das Leben des Bruders durch die Beschaffung eines Visums für Britisch-Palästina zu retten.

Besuche in der Bundesrepublik |

Nach dem Ende des Zweiten Weltkrieges reiste Scholem oft nach Deutschland, zuerst 1946 im Auftrag der Hebräischen Universität, auf der Suche nach den von den Nationalsozialisten geraubten jüdischen Bibliotheken und Sammlungen. Später kam er häufig im Zusammenhang mit der Edition von Benjamins Gesammelten Schriften, auch eigener Arbeiten wegen, für die er neue Quellen in Deutschland erschloss.

Im akademischen Jahr 1981/82 war er Fellow am Wissenschaftskolleg zu Berlin und damit dort Mitglied des ersten Jahrgangs des Kollegs.^[13] Für Scholem war die Massenvernichtung in Auschwitz und Buchenwald einzigartig und zugleich konsequent aus der deutschen Geschichte hervorgegangen. Der Versuch, die Juden zu vernichten, markiere eine historische Trennlinie, nach der beide Völker nicht weiterleben könnten wie bisher, die Deutschen noch weniger als die Juden. Das „deutsch-jüdische Gespräch“ nannte er eine „Illusion“, weil „mit den Toten kein Gespräch mehr möglich ist“.^[14]

Rezeption und Wirkung |

1951 kam es zum Zerwürfnis mit Jacob Taubes, der bis dahin sein Assistent war. Der Streit begann an persönlichen Dingen, wandelte sich aber zur inhaltlichen Auseinandersetzung über die Unterschiede von christlichem und jüdischem Messianismus. Der spätere Berliner FU-Professor Taubes warf Scholem übertriebene Polarisierung zwischen beiden Religionen und Missachtung der jeweiligen historischen Kontexte vor. Scholem antwortete auf eine Anfrage von Taubes, der eine kritische Festschrift zu Ehren Scholems herausgeben wollte:

Seinem Freund und Verleger Siegfried Unseld schrieb er zur Verleihung des Goldenen Ordens Pour le Mérite durch die Bundesrepublik Deutschland in seiner bekannten Frische und Direktheit:

Auszeichnungen |

1958 erhielt Scholem den Israel-Preis für Judaistik.

1968 wurde er Präsident der Israelischen Akademie der Wissenschaften.

1969 Reuchlinpreis, verliehen von der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, gestiftet von der Stadt Pforzheim

1969 empfängt er die Yakir Yerushalayim Auszeichnung (Würdiger Bürger von Jerusalem).

1970 wurde er in die American Academy of Arts and Sciences gewählt.

1975 wurde er Mitglied der Berliner Akademie der Künste.

1977 erhielt er den Bialik-Preis für schöne Literatur und Wissenschaft des Judentums (für sein Lebenswerk).

1978 Verleihung der Ehrendoktorwürde für Theologie an der der Yale-University.

1981 erhielt er den Goldenen Orden Pour le Mérite durch die Bundesrepublik Deutschland.

Werke |

• 
  Das Buch Bahir. Ein Schriftdenkmal aus der Frühzeit der Kabbala auf Grund der kritischen Neuausgabe von Gerhard Scholem. Reihe‚ Quellen und Forschungen zur Geschichte der jüdischen Mystik‘, hrsg. von Robert Eisler, Drugulin-Vlg., Leipzig 1923. Neuausgabe Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1969; 4. Aufl. 1989, ISBN 3-534-05049-5.


• 
  Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2000, ISBN 3-518-27930-0.


• 
  Die Geheimnisse der Schöpfung. Ein Kapitel aus dem Sohar. Schocken Verlag, Berlin 1935 (= Bücherei des Schocken Verlags 40); Neuausgabe: Insel Verlag, Frankfurt/Main 1971 (=Insel-Bücherei 949).


• 
  Ursprung und Anfänge der Kabbala. Verlag de Gruyter, Berlin 1962.


• 
  Von der mystischen Gestalt der Gottheit. Studien zu Grundbegriffen der Kabbala. Rhein-Vlg., Zürich 1962.


• 
  Zur Kabbala und ihrer Symbolik. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1998, ISBN 3-518-27613-1.


• 
  Sabbatai Zwi. Der mystische Messias, übertr. von Angelika Schweikhart. Jüdischer Vlg., Frankfurt a. M. 1992, ISBN 3-633-54051-2.


• 
  Über einige Grundbegriffe des Judentums. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1970.


• 
  The Messianic Idea in Judaism and Other Essays on Jewish Spirituality. Schocken Books, New York 1971.


• 
  Judaica 1–6, Suhrkamp, Frankfurt, Bd. 1: 1968; Bd. 2: 1970; Bd. 3: 1973; Bd. 4, hrsg. von Rolf Tiedemann, 1984; Bd. 5, hrsg., aus dem Hebräischen übers. und mit einem Nachw. von Michael Brocke, 1992, Bd. 6, hrsg., aus dem Hebr. übers. und mit einem Nachw. vers. von Peter Schäfer in Zusammenarbeit mit Gerold Necker und Ulrike Hirschfelder, 1997.


• 
  Walter Benjamin – die Geschichte einer Freundschaft. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1975, ISBN 3-518-01467-6.


• 
  Walter Benjamin und sein Engel. 14 Aufsätze und kleine Beiträge, hrsg. von Rolf Tiedemann. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1983, ISBN 3-518-57634-8.


• 
  Literatur und Rhetorik. Literatur, Kultur, Geschlecht. Kleine Reihe Bd. 15 (hrsg. von Stéphane Mosès). Böhlau Verlag, Köln 1999, ISBN 3-412-04599-3.


• 
  Von Berlin nach Jerusalem. Jugenderinnerungen, erweiterte Fassung, aus dem Hebräischen von Michael Brocke und Andrea Schatz. Jüdischer Vlg., Frankfurt am Main 1994, ISBN 3-633-54086-5.


• 
  Tagebücher nebst Aufsätzen und Entwürfen bis 1923, hrsg. von Karlfried Gründer und Friedrich Niewöhner. Jüdischer Vlg., Frankfurt am Main, 1. Halbbd.: 1913–1917, 1995, ISBN 3-633-54091-1; 2. Halbbd.: 1917–1923, 2000, ISBN 3-633-54139-X.


• 
  „Es gibt ein Geheimnis in der Welt.“ Tradition und Säkularisation, hrsg. von Itta Shedletzky. Jüdischer Vlg., Frankfurt a. M. 2002, ISBN 3-633-54183-7.


• 
  Briefe, C. H. Beck, München, Bd. 1: 1914–1947, hrsg. von Itta Shedletzky, 1994; Bd. 2: 1948–1970, hrsg. von Thomas Sparr, 1995; Bd. 3: 1971–1982, hrsg. von Itta Shedletzky, 1999.


• 
  Briefe an Werner Kraft, hrsg. von Werner Kraft, mit einem Nachwort von Jörg Drews. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1986, ISBN 3-518-03097-3.


• Betty Scholem/Gershom Scholem, Mutter und Sohn im Briefwechsel 1917–1946, hrsg. von Itta Shedletzky in Verb. mit Thomas Sparr. C. H. Beck, München 1989, ISBN 3-406-33795-3.


• 
  „… und alles ist Kabbala.“ Gershom Scholem im Gespräch mit Jörg Drews. edition text + kritik, München 1980, ISBN 3-88377-031-0.


• 
  Die Erforschung der Kabbala. Originaltonaufnahmen 1967, hrsg. v. Thomas Knoefel und Klaus Sander. 2-CD-Set. supposé, Köln 2006, ISBN 978-3-932513-66-4.


• 
  Ernst Jünger, Gershom Scholem: Briefwechsel 1975–1981. Mit einem Essay von Detlev Schöttker „Vielleicht kommen wir ohne Wunder nicht aus.“ Zum Briefwechsel Jünger – Scholem. In: Sinn und Form, Heft 3/2009, S. 293–308.


• 
  Hannah Arendt und Gershom Scholem: Der Briefwechsel 1939–1964, hrsg. von Marie Luise Knott unter Mitarbeit von David Heredia; Jüdischer Verlag im Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 2010 ISBN 978-3-633-54234-5.

Literatur |

(alphabetisch)

• 
  Scholem, Gershom. In: Lexikon deutsch-jüdischer Autoren. Band 19: Sand–Stri. Hrsg. vom Archiv Bibliographia Judaica. De Gruyter, Berlin u. a. 2012, ISBN 978-3-598-22699-1, S. 132–147.


• Herbert Kopp-Oberstebrink: Scholem, Gershom. In: Neue Deutsche Biographie (NDB). Band 23, Duncker & Humblot, Berlin 2007, ISBN 978-3-428-11204-3, S. 442–444 (Digitalisat).


• 
  Theodor W. Adorno: Gruß an Gershom G. Scholem. Zum 70. Geburtstag. In: Adorno. Gesammelte Schriften. Bd. 20: Vermischte Schriften, Frankfurt a. M. 1986, S. 478 ff.


• Steven E. Aschheim: Scholem, Arendt, Klemperer: Intimate Chronicles in Turbulent Times. Indiana University Press, Bloomington 2001 ISBN 0-253-33891-3 (Italienisch: G. Scholem, H. Arendt, V. Klemperer. Tre ebrei tedeschi negli anni bui La Giuntina, Firenze.)


• Saverio Campanini: A Case for Sainte-Beuve. Some Remarks on Gershom Scholem's Autobiography. In: P. Schäfer, R. Elior (edd.): Creation and Re-Creation in Jewish Thought. Festschrift in Honor of Joseph Dan on the Occasion of His 70th Birthday, Mohr Siebeck, Tübingen 2005, pp. 363–400.


• Saverio Campanini: Some Notes on Gershom Scholem and Christian Kabbalah. In J. Dan (ed.): Gershom Scholem in Memoriam. Jerusalem Studies in Jewish Thought, 21 (2007), S. 13–33.


• 
  Jürgen Habermas: Zur historischen Gestalt Gershom Scholems. In: „Münchner Beiträge zur Jüdischen Geschichte und Kultur“, Heft 2, München 2007.


• Jürgen Habermas: Gershom Scholem. Die verkleidete Tora (1978). In: Habermas: Philosophisch-politische Profile, 3. Aufl., Frankfurt a. M. 1981, S. 377 ff.


• Jürgen Habermas: In der Geschichte das Andere der Geschichte aufspüren. Zu Gershom Scholems „Sabbatai Zwi“. In: Habermas: Vom sinnlichen Eindruck zum symbolischen Ausdruck. Philosophische Essays. Frankfurt a. M. 1997, S. 73 ff.


• 
  Ralf Hoffrogge: Utopien am Abgrund. Der Briefwechsel Werner Scholem – Gershom Scholem in den Jahren 1914–1919. In: Schreiben im Krieg – Schreiben vom Krieg. Feldpost im Zeitalter der Weltkriege. Klartext-Verlag Essen 2011, ISBN 978-3-8375-0461-3, S. 429–440.


• Ralf Hoffrogge, Werner Scholem – eine politische Biographie (1895-1940), UVK Verlag, Konstanz 2014.


• Eric Jacobson: Metaphysics of the Profane. The Political Theology of Walter Benjamin and Gershom Scholem. Columbia University Press, New York, 2003, ISBN 0-231-12657-3.


• G. Necker, E. Morlok, M. Morgenstern (Hrsg.), Gershom Scholem in Deutschland. Seelenverwandtschaft und Sprachlosigkeit, Tübingen 2014.


• 
  George Prochnik: Stranger in a Strange Land: Searching for Gershom Scholem and Jerusalem. London : Granta, 2016


• 
  Peter Schäfer und Gary Smith [Hrsg.]: Gershom Scholem. Zwischen den Disziplinen. Mit Beiträgen von Amos Funkenstein, Joseph Dan, R. J. Zwi Werblowsky [u. a.], Suhrkamp, Frankfurt a. M. 1995 ISBN 3-518-11989-3.


• Markus Malo: Behauptete Subjektivität. Eine Skizze zur deutschsprachigen jüdischen Autobiographie im 20. Jh. Reihe Conditio Judaica, 74. Niemeyer, Tübingen 2009.


• 
  Stéphane Mosès und Sigrid Weigel [Hrsg.]: Gershom Scholem. Literatur und Rhetorik. Mit Beiträgen von Moshe Idel, Pierre Bouretz, Thomas Macho [u. a.], Böhlau, Köln 2000 ISBN 3-412-04599-3.


• 
  Rolf Tiedemann: Erinnerung an Scholem. In: Frankfurter Adorno Blätter V, München 1998, S. 196 ff.


• 
  Daniel Weidner: Gershom Scholem – Politisches, esoterisches und historiographisches Schreiben. Wilhelm Fink Verlag, München 2003, ISBN 978-3-7705-3754-9.


• Mirjam Triendl-Zadoff: Unter Brüdern – Gershom und Werner Scholem. Von den Utopien der Jugend zum jüdischen Alltag zwischen den Kriegen. In: Münchner Beiträge zur jüdischen Geschichte und Kultur. Band 1, Heft 2, 2007, S. 56–66.

Weblinks |

• 
  Literatur von und über Gershom Scholem im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek
  


• Werke von und über Gershom Scholem in der Deutschen Digitalen Bibliothek
  


• Shaul Magid: Gershom Scholem. In: Edward N. Zalta (Hrsg.): Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  


• Biographie


• 
  Wider den Mythos vom deutsch-jüdischen Gespräch, ein offener Brief von Scholem (PDF; 18 kB)


• 
  Saverio Campanini, Parva Scholemiana, in „Materia Giudaica“ X,2 (2005), pp. 413–441. (PDF-Datei; 2,10 MB)


• Gedenktafel für Gershom Scholem in Jena


• 
  Kurzbiografie und Rezensionen zu Werken von Gershom Scholem bei perlentaucher.de
  


• 
  Scholems „Überlegungen zur Wissenschaft vom Judentum.“ von Andrea Übelhack; Gershom Scholems Essay und die Jüdische Geschichtsschreibung


• 
  Gershom Scholem: Die Erforschung der Kabbala Originaltonaufnahmen 1967, In: Internet Archive
  

Einzelnachweise |

1. 
   ↑ Vgl. Gershom Scholem, Von Berlin nach Jerusalem – Jugenderinnerungen, erweiterte Ausgabe, Frankfurt am Main 1997.
   


2. 
   ↑ Ralf Hoffrogge, Werner Scholem - eine politische Biographie (1895-1940), UVK Verlag, Konstanz 2014.
   


3. 
   ↑ Ralf Hoffrogge, Werner Scholem - eine politische Biographie (1895–1940), UVK Verlag, Konstanz 2014, S. 26–35.
   


4. 
   ↑ Siehe Briefwechsel vom September 1914, abgedruckt in: Gershom Scholem - Betty Scholem: Mutter und Sohn im Briefwechsel. C.H. Beck Verlag, München 1989; zu Werner Scholems Positionen vgl. auch Ralf Hoffrogge: Werner Scholem - eine politische Biographie (1895-1940). UVK Verlag, Konstanz 2014, S. 43ff.
   


5. 
   ↑ Carl Dahlhaus in DIE ZEIT vom 28. November 1975
   


6. 
   ↑ Astrid Nettling: Ein Sturm weht vom Paradiese her. In Deutschlandfunk vom 10. Februar 2016
   


7. 
   ↑ Vgl. Ralf Hoffrogge: Utopien am Abgrund. Der Briefwechsel Werner Scholem – Gershom Scholem in den Jahren 1914-1919. In: Schreiben im Krieg – Schreiben vom Krieg. Feldpost im Zeitalter der Weltkriege. Klartext-Verlag Essen 2011, ISBN 978-3-8375-0461-3, S. 429–440; sowie Ralf Hoffrogge, Werner Scholem - eine politische Biographie (1895-1940), UVK Verlag, Konstanz 2014, S. 41–135; sowie Mirjam Zadoff: Unter Brüdern – Gershom und Werner Scholem. Von den Utopien der Jugend zum jüdischen Alltag zwischen den Kriegen. In: Münchner Beiträge zur jüdischen Geschichte und Kultur. Band 1, Heft 2, 2007, ISSN 1864-385X, S. 56–66.
   


8. 
   ↑ Betty Scholem, Gershom Scholem: Mutter und Sohn im Briefwechsel 1917–1946. München: C. H. Beck’sche Verlagsbuchhandlung, S. 539.
   


9. 
   ↑ Ralf Hoffrogge, Werner Scholem - eine politische Biographie (1895-1940), UVK Verlag, Konstanz 2014, S. 49.
   


10. 
    ↑ Vgl. z. B. Betty Scholem, Gershom Gerhard Scholem, Itta Shedletzky (Hrsg.): Mutter und Sohn im Briefwechsel 1917–1946, Veröffentlichung des Leo Baeck Instituts, C. H. Beck, München 1989, ISBN 3-406-33795-3, S. 539 (einsehbar bei Google Books).
    


11. 
    ↑ Karl R. H. Frick: Die Erleuchteten. Gnostisch-theosophische und alchemistisch-rosenkreuzerische Geheimgesellschaften bis zum Ende des 18.Jahrhunderts – ein Beitrag zur Geistesgeschichte der Neuzeit. Akademische Druck- und Verlagsanstalt, Graz 1973, ISBN 3-201-00834-6, S. 90. 
    


12. 
    ↑ Von Berlin nach Jerusalem. Jugenderinnerungen, erweiterte Fassung, aus dem Hebräischen von Michael Brocke und Andrea Schatz. Jüdischer Vlg., Frankfurt am Main 1994, ISBN 3-633-54086-5.
    


13. 
    ↑ Siehe http://www.wiko-berlin.de/index.php?id=220
    


14. 
    ↑ Gershom Scholem: Briefe. 1948–1970. Band II. C. H. Beck, München 1995, ISBN 3-406-38298-3, S. 87–89 (eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche [abgerufen am 11. April 2012]). 
    


15. 
    ↑ Gershom Scholem: Briefe. 1948–1970. Band II. C. H. Beck, München 1995, ISBN 3-406-38298-3, S. XVI (eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche [abgerufen am 11. April 2012]). 
    


16. 
    ↑ Wer sind Sie, was wollen Sie, was können Sie? Gershom Scholem war kein Mann fürs Süßholzraspeln: Die Briefe seiner letzten Jahre zeigen es. FAZ vom 17.09.1999 von CHRISTOPH SCHULTE
    


17. 
    ↑ Wer sind Sie, was wollen Sie, was können Sie? Gershom Scholem war kein Mann fürs Süßholzraspeln: Die Briefe seiner letzten Jahre zeigen es. FAZ vom 17.09.1999 von CHRISTOPH SCHULTE