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この項目では、キリスト教の概念「三位一体」について説明しています。 "trinity（三位一体）"のカタカナ転写については「トリニティ」をご覧ください。 正教会の訳語については「至聖三者」をご覧ください。 ヒンドゥー教の概念については「三神一体」をご覧ください。 地母神の概念については「三相一体」をご覧ください。 料理用語については「聖なる三位一体 (料理)」をご覧ください。

アンドレイ・ルブリョフによるイコン『至聖三者』。創世記におけるアブラハムを三天使が訪れた記述を、至聖三者の啓示・象徴として捉える伝統が正教会にはあるが、そのもてなしの食卓の情景を描いたイコンを元に三天使のみが描かれたもの。至聖三者（三位一体の神）そのものは描けないが、至聖三者を象徴する三天使を描いたイコンであるとされる^[1]。

三位一体（さんみいったい、ギリシア語: Αγία Τριάδα^[2], ラテン語: Trinitas^[3], 英語: Trinity, ドイツ語: Dreifaltigkeit^[4], ロシア語: Святая Троица^{[注釈 1]}）とは、キリスト教において

1. 
   父（＝父なる神・父神）


2. 
   子（＝神の子・子なるキリスト）


3. 
   霊（＝聖霊・聖神）^{[注釈 2]}
   

の三つが「一体（＝唯一神・唯一の神）」であるとする教え。カトリック教会^[5]・聖公会^[6]・プロテスタント^{[7][8][9][10]}・正教会^[11]・東方諸教会^[12]といった大半の教派が、この教えを共有している。

上述の諸教会^{[注釈 3]}において、三位一体は、「三神」（三つの神々）ではない^{[13][14][15][16]}。また「父と子と聖霊は、神の三つの様式でしかない」「神が三役をしている」といった考え（様態論）も否定される^[17][18][19]。

聖公会（日本聖公会）等では聖堂名・学園名など主に固有名詞の一部として、「聖三一」の語も使われる^[20]。正教会（日本ハリストス正教会）では「至聖三者（しせいさんしゃ）」と訳される（但し「三位一体」の表記も用いられないわけではない）^[21]。

この語は、キリスト教神学を離れて、三者が心を合わせることや、3つのものを一つに併せることを指して用いられる場合もある。

概念

定式

三位一体論をめぐり整理された定式において、神は、一つの実体（本質、本體^[22]、希: ουσία^{[注釈 4]}, 羅: substantia）と、「父なる神」・「ロゴス」(λόγος) である子なる神（イエス・キリスト）・および「聖霊（聖神）^{[注釈 2]}」の三つの位格（希: υπόστασις^{[注釈 5]}, 羅: persona）において、永遠に存在すると言い表されている^[4][19]。

箇条書きにすれば

• 神の実体（本質、本體^[22]、希: ουσία^{[注釈 4]}, 羅: substantia）は一つ


• 神の位格（個位^[22]、希: υπόστασις^{[注釈 5]}, 羅: persona）は三つ
  
  
  
  • 父なる神（神父^{[注釈 6]}）
  
  
  • 子なる神（イエス・キリスト、神子^{[注釈 7]}）
  
  
  • 聖霊（神聖神^{[注釈 8]}）
  
  
  
  

となる。

第1ニカイア公会議（第一全地公会、325年）の頃から第1コンスタンティノポリス公会議（第二全地公会、381年）の頃にかけて、こうした三位一体論の定式が（論争はこの二つの公会議が終わった後もなお続いていたが）整理されていった^[11][23]。

西方教会における「三位一体の盾」（紋章）の説明

西方教会（カトリック教会、聖公会、プロテスタント）の優勢な地域において中世から現代まで各種紋章に使われる「三位一体の盾」と呼ばれる図式がある。現代でも聖公会のトリニダード・トバゴ教区やチャンネル諸島ジャージーのトリニティ行政区の紋章などに使われている^[24][25]。

正教会でも現代では三位一体の説明に使われないわけではないが^[26]、用例は稀である^[要出典]。

「三位一体の盾」の事例

1210年頃に描かれた『三位一体の盾』の図式。言語はラテン語。子なる神（ラテン語: FILIUS、子）が下方に配置され、十字架で中央と連結されているタイプ。 

『三位一体の盾』の図式。聖霊なる神（ラテン語: SPIRITUS SANCTUS、聖霊）が下方に配置されているタイプ。 

父なる神、子なる神、聖霊なる神の配置に様々なバリエーションが『三位一体の盾』にある事を示す図。 

チャンネル諸島ジャージーのトリニティ行政区の紋章 

左側は1210年頃に描かれた図式を抽出したもの。右側は20世紀末のプロテスタントの書籍に使われた図式^[27]。

この図式には諸画像からも分かる通り、「父なる神」（ラテン語: PATER）、「子なる神」（ラテン語: FILIUS）、「聖霊なる神」（ラテン語: SPIRITUS SANCTUS）の配置場所や、その繋ぎ方等において、様々なバリエーションがあるが、共通する内容を箇条書きすると以下のようになる。

• 「父」は神である（ラテン語: PATER est DEUS, 英語: The Father is God）。


• 「子」は神である（ラテン語: FILIUS est DEUS, 英語: The Son is God）。


• 聖霊は神である（ラテン語: SPIRITUS SANCTUS est DEUS, 英語: The Holy Spirit is God）。


• 神は「父」である（ラテン語: DEUS est PATER, 英語: God is The Father）。


• 神は「子」である（ラテン語: DEUS est FILIUS, 英語: God is The Son）。


• 神は聖霊である（ラテン語: DEUS est SPIRITUS SANCTUS, 英語: God is The Holy Spirit）。


• 「父」は「子」ではない（ラテン語: PATER non est FILIUS, 英語: The Father is not The Son）。


• 「子」は「父」ではない（ラテン語: FILIUS non est PATER, 英語: The Son is not The Father）。


• 「父」は聖霊ではない（ラテン語: PATER non est SPIRITUS SANCTUS, 英語: The Father is not The Holy Spirit）。


• 聖霊は「父」ではない（ラテン語: SPIRITUS SANCTUS non est PATER, 英語: The Holy Spirit is not The Father）。


• 「子」は聖霊ではない（ラテン語: FILIUS non est SPIRITUS SANCTUS, 英語: The Son is not The Holy Spirit）。


• 聖霊は「子」ではない（ラテン語: SPIRITUS SANCTUS non est FILIUS, 英語: The Holy Spirit is not The Son）。

これらの図には、中心に配置されている「神」（ラテン語: Deus）を含め4つの要素で図が構成されているが、上述の定式（一本質、三位格）にも示されている通り、「四つの神」「四神論」等を示すものではない。

異端との比較

「（正統派における）三位一体論ではないもの」を説明する、いわば消去法のような形で、（正統派における）三位一体論に接近する手法がある。正教会においては「三位一体そのものを説明するよりも、三位一体でないもの（異端の教え）を説明し、それを否定する方がより正確」とされる^[17]。

正統教派と異端教派

「三位一体」は、カトリック教会^[3]・聖公会^[6]・プロテスタント^{[7][8][9][10]}・正教会^[11]・東方諸教会^[28]においてはキリスト教における中心的な教えの1つであり、正統教義のひとつであるとされる。

なお、東方諸教会（非カルケドン派）も三位一体論においては他派と異なるところはないとされる^[要出典]。東方諸教会が他派と異なるのはキリスト論（合性論）においてである^[要出典]。

他方、キリスト教系の新宗教(異端)であるユニテリアン、エホバの証人、モルモン教、統一協会（正式名称：世界平和統一家庭連合）、クリスチャン・サイエンス、イエス之御霊教会、キリストの幕屋、等の諸教派は三位一体を否定する^[29][30]。

「『子』と聖霊は被造物である」

「『子』と聖霊は被造物である」とする考えは、正統派から否定される^[17][31]。

アリウス派は「子」も神的であるとは言おうとしていたが、その神性は神の養子とされたことによるものであり、「子」は被造物であるとした。この主張は第1ニカイア公会議（第一全地公会、325年）、および第1コンスタンティノポリス公会議（第二全地公会、381年）で否定された^[32]。キリスト教系の新宗教であるエホバの証人もこの派と同様の教理を持っている^[33]。

モナルキア主義

三位一体を否定するほどに神の唯一性を主張するモナルキア主義（英語: Monarchianism）も、正統派から否定される^[34]。モナルキア主義は大きく二つに分けられる。

様態論的モナルキア主義（「三様式」「三役」）

「イエスも事実、神であり、聖霊も事実、神である」と主張する一方で、「『父』、『子』、『聖霊』とは、時代によって神が自分を表す様式（mode）を変えていったもの」「一人三役のようなもの」と主張する考えは、様態論的モナルキア主義（英語: modalistic monarchianism）と呼ばれ、正統派から否定される^[17][34][35]。

サベリウス主義が代表的事例として挙げられるが、史料の不足・欠如により、サベリウス（2世紀～3世紀）本人が何を教えたのかを厳密に知る事は不可能である^[19]。

力動的モナルキア主義

「父だけが神であり、イエスに宿ったのは神の『力』（デュナミス、ギリシア語: δύναμις^{[注釈 9]}）に過ぎない」とする考えは、力動的モナルキア主義（英語: dynamic monarchianism）と呼ばれ、正統派から否定される^[34][35]。

三神論

父なる神・子なる神・聖霊は、三つの神ではないとされ、三位格は三神ではないとされる^{[14][15][17][36]}（なお、こうした「異端」が歴史上まとまった形で出現したことはないともされるが^[37]、幾つかの事例につき「三重の神性」への傾斜として批判的に指摘されることはある^[38]）。

三位一体論の難解さ

三位一体論が難解であることはキリスト教会においても前提となっている。

正教会においては、「三つが一つであり、一つが三つというのは理解を超えていること」とし、三位一体についても「理解する」対象ではなく「信じる」対象としての神秘であると強調される^[11]。

カトリック教会においても、神は自身が三位一体である事を啓示・暗示してきたが、神自身が三位一体であることは理性のみでは知り得ないだけでなく、神の御子の受肉と聖霊の派遣以前には、イスラエルの民の信仰でも知り得なかった神秘であるとされる^[39]。

三位一体を示す聖書箇所

三位一体を示す聖書箇所の例として以下が挙げられる^[30]。

• 神は唯一であるとする聖書箇所

イスラエルよ聞け。われわれの神、主は唯一の主である。
— 申命記6:4（口語訳）

• 
  聖霊なる神を示す聖書箇所

わたしたちはみな、顔おおいなしに、主の栄光を鏡に映すように見つつ、栄光から栄光へと、主と同じ姿に変えられていく。これは霊なる主の働きによるのである。
— コリント人への第二の手紙 3:18（口語訳）

そこで、ペテロが言った、「アナニヤよ、どうしてあなたは、自分の心をサタンに奪われて、聖霊を欺き、地所の代金をごまかしたのか。 売らずに残しておけば、あなたのものであり、売ってしまっても、あなたの自由になったはずではないか。どうして、こんなことをする気になったのか。あなたは人を欺いたのではなくて、神を欺いたのだ」。
— 使徒行伝 5:3,4（口語訳）

• 
  イエス・キリストを神とする聖書箇所（ヘブル人への手紙1章はイエス・キリストについて書かれており、以下の箇所は詩篇102篇からの引用であるため、ダビデがヤハウェに祈っている箇所でもある）。

さらに、「主よ、あなたは初めに、地の基をおすえになった。もろもろの天も、み手のわざである。これらのものは滅びてしまうが、あなたは、いつまでもいますかたである。すべてのものは衣のように古び、それらをあなたは、外套のように巻かれる。これらのものは、衣のように変るが、あなたは、いつも変ることがなく、あなたのよわいは、尽きることがない」とも言われている。
— ヘブル人への手紙 1:10-12（口語訳）

教会での用例

祈祷文

祈祷においては、カトリック教会の典礼・祈祷、聖公会および一部プロテスタントの祈りにおいて「父と子と聖霊の御名において」、正教会の奉神礼で「父と子と聖神（せいしん）の名に依る（よる）」^[40]と唱えられることに反映されている（ギリシア語: Εις το όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος、ラテン語: In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti）。祈祷の例^[41]。

図像における表現

カトリック教会ではルブリョフとともに「老人の姿の父、キリスト、鳩または火の姿で表される聖霊」の図像も広く用いられている。代表的な作例にマザッチオの『聖三位一体』がある。これは十字架上のキリストとともに父および鳩の形をした聖霊を描いたものである。

正教会では、アンドレイ・ルブリョフが描いたものが代表的な、アブラハムを訪ねる三人の天使（『創世記』）に拠る『至聖三者』の聖像が、唯一正当な至聖三者の図像表現として公認される。これは西方にも伝わり、聖像を用いる教派で使われている^[42]。

このほかに、正教会でも近代に西方から入った「老人の姿の父、全能者ハリストス（キリスト）、鳩または火の形をした聖霊」という図像もある。これは公認されていないが、ロシアを中心に伝播している。それより古く西方から入った「老人の姿の父、幼子キリスト、鳩または火の形をした聖霊」の図像は、1667年のモスクワ教会会議により、「見えざる父を描くことはできない。父を顕わす事が出来るのはキリストだけである」との理由にもとづき禁止された。^[43]

関心の復興

一部のプロテスタント教会においては、16世紀から19世紀にかけて、三位一体論は不合理であるとしたり、信仰者の生活への実際的意味が見出せないとしたりする批判が多くなされた。しかし近年では、共同体における生き方のパラダイムとして捉えたり、単純な非三位一体的唯一神論よりも権威主義に通じにくい神の唯一性の再定義を求めるものとして捉えるといったかたちで、三位一体論に対する関心の復興がみられる^[44]。

キリスト教以外での用例

以下は、固有名詞・キャッチフレーズに用いられた例。

トリニティ実験

• 特に三位一体を記念して捧げられた教会・大学寮などが存在する。ダブリンのトリニティ・カレッジなどが有名。


• 
  1945年7月16日にアメリカ合衆国ニューメキシコ州アラモゴードで行われた世界初の核実験は、これに因んで「トリニティ実験」と命名された。


• 
  ソニー社のトリニトロン（TRINITRON、一つの電子銃から三原色分の電子線を放ち、電子レンズは大口径のものを用い、簾状のアパーチャグリルを用いるブラウン管）は三位一体を表す英語TRINITYと電子を表す英語ELECTRONから作られた造語である^[45]。


• 
  トリニダード・トバゴを構成するトリニダード島の名前はスペイン語で「三位一体島」という意味である。


• 
  小泉純一郎が内閣総理大臣であったときに提唱した「三位一体の改革」。


• 宗教の用語としては、仏教用語である他力本願などと共に、原義と離れた意味での使用がみられる用語のひとつである。


• 
  バビロニアでは、黄道帯の支配者であるシン（月）、シャマシュ（太陽）、イシュタル（金星）は、三位一体である。

紀元前数千年の古代メソポタミアおよび古代エジプトに起源を持つ、「プロビデンスの目」は、元々、「太陽（神）」のシンボル（丸、円＝瞳）と「月（神）」のシンボル（三日月＝瞼、またはアーモンド）を合成したものであり、「金星（神）＝光明神」を意味する。「太陽（神）」＋「月（神）」→「金星（神）」。また、この「三角形」は、この「目」で表される「神」が、「太陽（神）」でもあり、「月（神）」でもあり、そして、両者の合体した「金星（神）」でもあること、即ち、この「神」が「太陽（神）」と「月（神）」と「金星（神）」の三位一体の存在であることを、意味する。また、「金星（明けの明星）」は、「シリウス」と同等視・同一視され（「金星神信仰」と「シリウス神信仰」の習合）、よって、拡張概念として、「金星（神）」と「シリウス（神）」（と、「北極星」や「太陽・月・金星」を含む七惑星（七つの星＝七つの目）や「北斗七星」や「プレアデス（昴）」や「オリオン座」など、その他の星）を意味する、「星」を用いることもある。「太陽（神）」＋「月（神）」→「星（神）」。

注釈

1. 
   ^ Святая Троица (Православная энциклопедия "Азбука веры"), ギリシア語"Αγία Τριάδα]"と同様、"Святая Троица"のうち"Святая"は「聖なる」の意なので、"Святая Троица"は直訳的には聖三位一体とも表記し得る。日本正教会訳では「聖三者」となる。
   


2. ^ ^ab聖霊について、正教会の一員である日本ハリストス正教会は「聖霊」ではなく、「聖神（せいしん）」「神聖神（かみせいしん）」を訳語として採用している
   


3. 
   ^ 、カトリック教会、聖公会、プロテスタント、正教会、東方諸教会
   


4. ^ ^ab(ousia)：古典ギリシア語再建音からはウーシア、現代ギリシア語からはウシアもしくはウシーアと転写し得る（現代ギリシア語のアクセントは長音のように転写されることも多いが、厳密には現代ギリシア語には長短の区別は無い）。
   


5. ^ ^ab(hypostasis)：古典ギリシア語再建音からはヒュポスタシス、現代ギリシア語からはイポスタシスと転写し得る。
   


6. 
   ^ 正教会での訳語。読みは「かみちち」
   


7. 
   ^ 正教会での訳語。読みは「かみこ」
   


8. 
   ^ 正教会での訳語。読みは「かみせいしん」
   


9. 
   ^ (dynamis)：古典ギリシア語再建音からはデュナミス、現代ギリシア語からはディナミスもしくはジナミスと転写し得る
   

参照元

参考文献

• 
  ウラジーミル・ロースキイ『キリスト教東方の神秘思想』、宮本久雄訳、1986年


• 
  フスト・ゴンサレス 著、鈴木浩 訳『キリスト教神学基本用語集』 教文館 （2010年11月）、ISBN 9784764240353
  


• 『新聖書辞典』いのちのことば社
  


• L. Ouspensky & V. Lossky, The Meaning of Icons, 1969, 1982.


• 
  Lossky, Vladimir (2001-06-01), Orthodox Theology: An Introduction, St Vladimirs Seminary Pr, ISBN 9780913836439 
  


• アラン・リチャードソン著、シリル・Ｈ・パウルス訳『キリスト教教理史入門』聖公会出版、1978年5月10日第2刷

関連項目

• 
  至聖三者大聖堂 - 至聖三者を記憶する正教会の大聖堂の一覧付き。


• 光栄讃詞


• シャムロック


• 聖霊


• 聖霊論

外部リンク

• ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典、日本大百科全書(ニッポニカ)『三位一体』 - コトバンク


• 
  


• 
  Trinity （英語） - スタンフォード哲学百科事典「三位一体」の項目。


• 
  至聖三者(三位一体)のイコン - ウェイバックマシン（2016年2月13日アーカイブ分） - 大阪ハリストス正教会の旧いサイト（大阪ハリストス正教会 - ウェイバックマシン（2008年3月19日アーカイブ分））内のページ

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